Üksildane, Kõnnid Teed Enda Juurde

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 15:44

"Üksildane, sa kõnnid teed enda juurde!"

F. Nietzsche "Nõnda räägib Zarathustra"

Filosoofiat ja psühholoogiat käsitlevates töödes kasutatakse üksinduse nähtuse kaalumisel koos selle kontseptsiooniga mõisteid isolatsioon, võõrandumine, üksindus, hülgamine. Mõned teadlased kasutavad neid mõisteid sünonüümidena, teised eristavad neid. Autori seisukoha seisukohast üksinduse mõju kohta inimesele võib rääkida vähemalt kolmest erinevast lähenemisest. Esimese rühma moodustavad teosed, milles on rohkem rõhutatud üksinduse traagikat, selle seost ärevuse ja abitusega. Teine rühm ühendab teoseid, mis omistavad tingimusteta üksinduse, ehkki valusa, kuid siiski loova funktsiooni, mis viib isikliku kasvu ja individuaalsuseni. Ja lõpuks teosed, mille autorid eristavad üksindust, üksindust ja eraldatust vastavalt nende nähtuste mõjule inimesele.

Muistse filosoofi Epiktetose arvates tähendab "üksildane oma kontseptsioonis seda, et keegi jääb ilma abist ja jäetakse neile, kes tahavad talle kahju teha". Kuid samal ajal: "kui keegi on üksi, ei tähenda see, et ta on üksi, just nagu keegi oleks rahvahulgast, ei tähenda see, et ta pole üksi" [16, lk 243].

Kahekümnenda sajandi silmapaistev mõtleja Erich Fromm eristab teiste eksistentsiaalsete dihhotoomiate kõrval inimese isoleeritust ja samal ajal sidet naabritega. Samas rõhutab ta, et üksindus tuleneb teadlikkusest oma ainulaadsusest, mitte kellegi identiteedist [13, lk.48]. „See on teadlikkus endast kui eraldi üksusest, teadlikkus oma elutee lühidusest, teadlikkus, et ta sündis olenemata tema tahtest ja sureb vastu tema tahet; teadlikkus oma üksindusest ja võõrandumisest, tema abitusest looduse ja ühiskonna jõudude ees - kõik see muudab tema üksildase, isoleeritud eksistentsi tõeliseks raskeks tööks”[12, lk. 144-145]. Fromm nimetab inimese sügavaimat vajadust oma võõrandumise ületamiseks, mida ta seostab võimetusega ennast kaitsta ja maailma aktiivselt mõjutada. "Täieliku üksinduse tunne viib vaimse hävinguni, nagu füüsiline nälg viib surmani" - kirjutab ta [11, lk. 40].

Arthur Schopenhauer on üks eredamaid esindajaid filosoofilisel positsioonil, mis kaitseb üksinduse positiivset rolli inimelus: „Inimene saab olla täielikult tema ainult seni, kuni ta on üksi …” [15, lk. 286]. Jälgides üksinduse vajaduse kujunemise vanuselist dünaamikat, märgib filosoof õigesti, et beebi ja isegi noormehe jaoks on üksindus karistus. Tema arvates on isoleerituse ja üksinduse kalduvus küpse mehe ja vana mehe põline element, nende vaimsete ja intellektuaalsete võimete kasvu tagajärg. Schopenhauer on sügavalt veendunud, et üksindus koormab inimesi, kes on tühjad ja tühjad: „Üksinda iseendaga tunnevad vaesed oma viletsust ja suur mõistus - kogu selle sügavus: ühesõnaga tunneb igaüks ennast sellisena, nagu ta on” [15, lk. 286]. Schopenhauer peab tõmmet isoleerituse ja üksinduse poole aristokraatlikuks tundeks ning märgib üleolevalt: „Iga jonn on haletsusväärselt seltskondlik” [15, lk. 293]. Üksindus on filosoofi sõnul kõigi silmapaistvate meelte ja õilsate hingede osa.

Saksa filosoof F. Nietzsche laulab Zarathustra kõnes „Tagasitulek” traagilist üksinduse hümni: „Oo üksindust! Sa oled mu isamaa, üksindus! Liiga kaua olen elanud metsikult võõral maal, et mitte tagasi pisaratega pöörduda! " Samas kohas on ta vastu kahele üksinduse hüpostaasile: "Üks asi on hülgamine, teine üksindus …" [6, lk.131].

Vene filosoofi, kirjaniku VV Rozanovi mõtisklustes inimese sobimatuse kohta kõlab läbilõikav üksinduse noot: „Ükskõik, mida ma teen, keda iganes näen, ei saa ma millegagi sulanduda. Inimene on "soolo". Rozanovi üksindustunne jõuab sellisele teravuse astmele, mida ta märgib kibestunult: „… minu psühholoogia kummaline tunnus peitub nii tugevas tühjuse tundes minu ümber - tühjus, vaikus ja eimiski ümber ja igal pool, - et ma peaaegu ei tunne tean, ma vaevalt usun, ma tunnistan vaevalt, et teised inimesed on minu jaoks „kaasaegsed” [7, lk.81]. Tunnistades oma armastust inimeste ühtsuse vastu, lõpetab V. V. Rozanov sellegipoolest: „Aga kui ma olen üksi, olen ma täielik ja koos kõigiga ei ole ma täielik. Mul on ikka parem üksi”[8, lk.56].

Vene religioonifilosoofi N. A. Berdjajevi seisukohast on üksinduse probleem inimese eksistentsi põhiprobleem. Ta usub, et üksinduse allikas on algav teadvus ja eneseteadvus. N. A. Berdjajev tunnistab oma teoses "Enese tundmine", et üksindus oli talle valus ja nagu Nietzsche lisab: "Mõnikord rõõmustas üksindus, nagu naasmine võõrast maailmast oma sünnimaailma" [1, lk.42]. Ja mõtisklustes, et „ma tundsin üksindust kõige täpsemalt ühiskonnas, inimestega suheldes“, „ma ei ole oma kodumaal, mitte oma vaimu kodumaal, mulle võõras maailmas“, on kuulda ka Nietzsche intonatsioone. N. A. Berdjajevi sõnul seostatakse üksindust antud maailma tagasilükkamisega, disharmooniaga "mina" ja "mitte-mina" vahel: "Et mitte üksildane olla, peate ütlema" meie ", mitte" mina ". Sellegipoolest rõhutab mõtleja, et üksindus on väärtuslik ja selle väärtus seisneb selles, et see on „üksinduse hetk, mis tekitab isiksuse, isiksuse eneseteadvuse” [2, lk.283]. Koos Berdjajeviga kõlavad Ivan Iljini read, keda eksperdid peavad üheks kõige tajutavamaks vene mõtlejaks: „Üksinduses leiab inimene end, oma iseloomu tugevuse ja elu püha allika” [5, lk. 86]. Kuid minu isiksuse kogemus, minu eripära, ainulaadsus, minu erinevused kellegi või ükskõik millega maailmas on terav ja valus: „Oma üksinduses, eksistentsis eneses ei koge ma mitte ainult teravalt oma isikupära, oma eripära. ja ainulaadsust, aga ma igatsen ka väljapääsu üksindusest, igatsedes suhelda mitte objektiga, vaid teisega, sinuga, meiega”[2, lk.284].

Prantsuse filosoof ja kirjanik J.-P. Dostojevski ühe venna Karamazovi suus ühendab üksinduse ja vabaduse mõisteid: „… kui Jumalat pole olemas ja seetõttu on inimene hüljatud, pole tal midagi loota ei endas ega väljaspool. Oleme üksi ja meie jaoks pole mingit vabandust. Seda väljendan sõnadega: inimene on hukka mõistetud vabaks”[9, lk.327].

Kuulus Ameerika psühhoterapeut Irwin Yalom kasutab isolatsiooni ja üksinduse mõisteid vaheldumisi ning tõstab esile isikutevahelise, isikutevahelise ja eksistentsiaalse isolatsiooni. „Inimestevaheline isolatsioon, mida tavaliselt kogetakse üksindusena, on eraldatus teistest isikutest,” kirjutab I. Yalom [17, lk.398]. Inimestevahelise isolatsiooni põhjusteks peab ta laia valikut nähtusi geograafilistest ja kultuurilistest teguritest kuni lähedastega konflikti tundeid kogenud inimese omadusteni. Yalomi sõnul on isikutevaheline isoleerimine „protsess, mille käigus inimene eraldab üksteisest osad” [17, lk.399]. See juhtub liigse orienteerituse tõttu mitmesugustele kohustustele ja umbusaldusele oma tunnete, soovide ja hinnangute suhtes. Yalom nimetab eksistentsiaalset isolatsiooni piltlikult üksinduse oruks, arvates, et see on üksikisiku eraldatus maailmast. Eksistentsiaalseid filosoofe järgides seob ta seda tüüpi üksindust vabaduse, vastutuse ja surma nähtustega.

Heideggeri „Kohaloleku maailm on ühismaailm” [14, lk.118] õhutab optimismi ja julgustab. Kuid sõna otseses mõttes paar lõiku hiljem komistate ridade peale, mis esmapilgul paradoksaalselt kõlavad, disonteerides eelmise teesiga: „Kohalolu üksindus on ka sündmus maailmas” [14, lk 120]. See asetab kõik oma kohale, kui Heidegger omistab üksinduse nähtuse puudulikule kooseksisteerimisviisile. Ilma kahetsuse, kurbuse ja etteheideteta märgib filosoof, et „kohalolek toimub tavaliselt ja enamasti puudulike hooldusviiside abil. Olla poolt-, vastu-, ilma sõbrata, üksteisest mööda minna, mitte üksteisega midagi teha, on võimalikud hoolimisviisid”[14, lk.121]. Asjaolu, et „minu kõrval juhtus teine või võib -olla kümme sellist inimest”, ei ole Heideggeri arvates mingil juhul üksindusest päästmise tagatis. Nietzsche kirjutas sellest nii: "… rahvahulgas olite rohkem hüljatud kui kunagi varem minuga üksi" [6, lk.159]. Thoreau kordab sõna otseses mõttes mõlemaid autoreid: „Oleme sageli inimeste seas rohkem üksi kui oma toa vaikuses” [10, lk 161]. Tundub iseenesestmõistetav, et "üksindus rahvahulgas" saab võimalikuks just seetõttu, et kaasosalus esineb "ükskõiksuse ja võõrasuse režiimis". “See on üksindus objektide maailmas, objektistunud maailmas,” kirjutab sellest N. Berdjajev [2, lk.286]. Igapäevaelu ükskõiksus või puudulikkus üksteisega muutub takistuseks üksinduse kaotamisel. Kuid Heideggeri sõnul on kohaloleku aluseks ikkagi inimeste igapäevane olemine maailmas [14, lk.177].

M. Buberi arvates "on kahte tüüpi üksindust vastavalt sellele, millele see on suunatud." On üksindust, mida Buber nimetab puhastuskohaks ja usub, et inimene ei saa ilma selleta hakkama. Kuid üksindus võib olla ka „eraldatuse tugipunkt, kus inimene peab dialoogi iseendaga, mitte selleks, et end kontrollida ja uurida, enne kui kohtume sellega, mis teda ees ootab, vaid mõtleb enesejoobes oma hinge kujunemisele. tõeline vaimu langemine, tema libisemine vaimsusesse”[4, lk.75]. Üksindus tähendab tunda end „ükshaaval maailmaga, mis on muutunud … võõraks ja ebamugavaks“, usub M. Buber. Tema arvates on „igal ajastul üksindus külmem ja rängem ning sellest on üha raskem põgeneda” [3, lk.200].

Kirjeldades inimese hetkeolukorda, iseloomustab Buber seda poeetiliselt „kui enneolematut sotsiaalse ja kosmilise kodutuse, maise ja elukartuse sulandumist enneolematu üksinduse elutähenduses” [3, lk.228]. Päästmine üksinduse meeleheitest, ületades nii "looduse leidja" kui ka "lärmakas inimmaailma kiskja" rebestustunde - Buber mõtleb erilises nägemuses maailmast, millel põhineb mõiste "Vahepeal" - " tõeline koht ja inimestevahelise olemise kandja. " "Kui üksildane tunnistab Teist kogu oma teistsuguses olemuses iseendana, st. inimesena ja murrab selle Teise juurde väljastpoolt, alles siis murrab ta läbi selle otsese ja muutva kohtumise ning oma üksinduse”[3, lk.229].

BIBLIOGRAPHY

1. Berdjajev N. A. Enese tundmine (filosoofilise autobiograafia kogemus). - M.: Rahvusvahelised suhted, 1990.– 336 lk.

2. Berdjajev N. A. Mina ja objektide maailm: üksinduse ja suhtlemise filosoofia kogemus / vaim ja tegelikkus. - M.: AST MOSCOW: KHANITEL, 2007.- S. 207- 381..

3. Buber M. Inimese probleem / Kaks usupilti: saksa keelest tõlgitud / Toim. P. S. Gurevitš, S. Ja. Levit, S. V. Lezova. - M.: Vabariik, 1995.- S. 157- 232.

4. Buber M. Mina ja sina / Kaks usupilti: saksa keelest tõlgitud / Toim. P. S. Gurevitš, S. Ja. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- Lk 15- 124.

5. Iljin I. A. Vaatan ellu. Mõtteraamat. - M.: Eksmo, 2007.-- 528 lk.

6. Nietzsche F. Nii rääkis Zarathustra / Töötab 2 köites. Vol.2 / Per. sellega.; Comp., Toim. ja toim. Märge. K. A. Svasjan. - M.: Mysl, 1990.- 832 lk.

7. Rozanov V. V. Kristluse metafüüsika. - M.: OOO "AST kirjastus", - 2000. - 864 lk.

8. Rozanov V. V. Üksildane / Teosed - M.: Nõukogude Venemaa, - 1990. - Lk 26 - 101.

9. Sartre J. P. Eksistentsialism on humanism / jumalate hämarus. - M.: Poliitilise kirjanduse kirjastus, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden ehk Elu metsas. - M: Kirjastus "Teadus", - 1980. - 455.

11. Fromm E. Põgenemine vabadusest / Per. inglise keelest G. F. Shveinik, G. A. Novitškova - M.: Akadeemiline projekt, - 2007. - 272 lk.

12. Fromm E. Armastuse kunst // Raamatus. Inimese hing / Per. inglise keelest T. I. Perepelova - M.: Vabariik, - 1992. - L.109 -178.

13. Fromm E. Mees ise. Eetika psühholoogiliste probleemide uurimine / Per. inglise keelest L. A. Tšernõševa. - Minsk: Collegium,- 1992.- 253 lk.

14. Heidegger M. Olemine ja aeg / Per. temaga. V. V. Bibikhin - SPb.: "Teadus", - 2006, 453 lk.

15. Schopenhauer A. Tõekatte all: laup. töötab. - Simferopol: Renome,- 1998.- 496 lk.

16. Epiktetus. Vestlused / Tarkuse ettevaatlikkus. - Simferopol: Renome, 1998.- lk 89–340.

17. Yalom I. Eksistentsiaalne psühhoteraapia / Per. inglise keelest T. S. Drabkina. - M.: Sõltumatu ettevõte "Klass", 1999. - 576 lk.