Leina Taaselustamine - Leina Viis Etappi

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 15:44

KOGEMA MÄGI

Leina kogemus on vaimuelu võib -olla üks müstilisemaid ilminguid. Kui imekombel saab kaotusest laastatud inimene uuesti sündida ja oma maailma tähendusega täita? Kuidas saab ta, olles kindel, et on kaotanud oma rõõmu ja soovi elada igavesti, taastada vaimse tasakaalu, tunda elu värve ja maitset? Kuidas kannatused tarkuseks sulatatakse? Kõik need ei ole retoorilised figuurid, mis imetlevad inimvaimu tugevust, vaid pakilised küsimused, millele peate teadma konkreetseid vastuseid, kas või ainult seetõttu, et varem või hiljem peame me kõik, kas professionaalse või inimliku kohustuse tõttu, lohutama. ja toetada leinavaid inimesi.

Kas psühholoogia aitab teil neid vastuseid leida? Vene psühholoogias - te ei usu seda! - leina kogemuse ja psühhoteraapia kohta pole ainsatki originaalteost. Mis puutub lääneuuringutesse, siis sajad teosed kirjeldavad selle teema hargneva puu väikseimaid detaile - patoloogiline ja "hea" lein, "hilinenud" ja "ennetav", professionaalsed psühhoteraapiatehnikad ja eakate leskmeeste vastastikune abi, äkilise imiku leinasündroom surm ja videosalvestiste mõju surmale lastele leinas jne, jne. Kui aga püüate kogu selle detailide mitmekesisuse taga seletada leinaprotsesside üldist tähendust ja suunda, näete peaaegu kõikjal Freudi skeemi tuttavad jooned, mis on antud tagasi “Kurbuses ja melanhoolias” (vt: Z. Freud. Kurbus ja melanhoolia // Emotsioonide psühholoogia. M, 1984. S. 203-211).

See on geniaalne: “kurbuse töö” on rebida psüühiline energia armastatud, kuid nüüd kadunud objektilt. Kuni selle töö lõpuni "objekt jätkab vaimset eksistentsi" ja pärast lõpetamist vabaneb "mina" kiindumusest ja võib suunata vabanenud energia teistele objektidele. "Silmist väljas - meelest väljas" - see oleks skeemi loogikat järgides Freudi sõnul ideaalne lein. Freudi teooria selgitab, kuidas inimesed unustavad lahkunu, kuid ei tekita isegi küsimust, kuidas nad neid mäletavad. Võime öelda, et see on unustuse teooria. Selle olemus jääb kaasaegsetes kontseptsioonides muutumatuks. Leinatöö põhiülesannete sõnastuste hulgast võib leida näiteks „aktsepteerida kaotuse reaalsust“, „tunda valu“, „uuesti kohaneda reaalsusega“, „tagastada emotsionaalne energia ja investeerida see teistesse suhetesse“, kuid otsige asjata meeldejätmise ja mäletamise ülesannet.

Ja just see ülesanne on inimese leina sisim olemus. Lein ei ole ainult üks meel, see on konstitutiivne antropoloogiline nähtus: mitte ükski arukam loom ei matta oma kaaslasi maha. Matta - seega olla inimene. Matmine ei tähenda aga äraviskamist, vaid varjamist ja säilitamist. Ja psühholoogilisel tasandil ei ole leina salapära peamised teod energia eraldamine kadunud objektist, vaid selle objekti kujutise paigutus mällu säilitamiseks. Inimese lein ei ole hävitav (unustada, maha rebida, eraldada), vaid konstruktiivne, see ei ole mõeldud laiali ajamiseks, vaid kogumiseks, mitte hävitamiseks, vaid loomiseks - mälu loomiseks.

Sellest lähtuvalt on selle essee põhieesmärk püüda muuta "unustamise" paradigma "mäletamise" paradigmaks ja selles uues perspektiivis kaaluda kõiki leinaprotsessi põhinähtusi.

Leina algfaas on šokk ja tuimus. "Ei saa olla!" - see on esimene reaktsioon surmateatele. Iseloomulik seisund võib kesta mõnest sekundist mitme nädalani, keskmiselt 7-9. Päevaks, andes järk-järgult võimaluse teisele pildile. Tuimus on selle seisundi kõige silmatorkavam tunnus. Leinav inimene on piiratud, pinges. Tema hingamine on raske, ebaregulaarne, sagedane soov sügavalt sisse hingata viib vahelduva, krampliku (nagu trepp) mittetäieliku sissehingamiseni. Söögiisu kaotus ja seksuaalne iha on tavalised. Sageli tekkiv lihasnõrkus ja passiivsus asendatakse mõnikord mõne minuti pikkuse rabeleva tegevusega.

Inimese meeles on toimuva ebareaalsuse tunne, vaimne tuimus, tundetus, kõrvulukustav. Välise reaalsuse tajumine tuhmub ja siis tekivad tulevikus selle perioodi mälestustes sageli lüngad. Särava mäluga inimene A. Tsvetajeva ei suutnud oma ema matusepilti rekonstrueerida: „Ma ei mäleta, kuidas kirstu kanti ja langetati. Kuidas visatakse mullahunnikuid, hauad täidetakse, kuidas preester serveerib reekviemi. Miski on selle kõik mälust kustutanud … Hinge väsimus ja unisus. Pärast ema matuseid on mälu läbikukkumine”(Tsvetaeva L. Mälestused. M., 1971, lk 248). Esimene tugev tunne, mis murrab läbi tuimuse ja petliku ükskõiksuse loori, on sageli viha. Ta on ootamatu, inimesele endale arusaamatu, ta kardab, et ei suuda teda ohjeldada.

Kuidas seletada kõiki neid nähtusi? Tavaliselt tõlgendatakse šokireaktsioonide kompleksi kui surma fakti või tähenduse kaitsvat eitamist, mis kaitseb leinavat inimest korraga kaotusega kokkupõrke eest.

Kui see selgitus oleks õige, siis neelataks teadvus juhtunust eemale, püüdes täielikult endasse haarata praegused välised sündmused, mis on seotud olevikuga, vähemalt nende aspektidega, mis otseselt kaotust ei meenuta. Kuid me näeme täpselt vastupidist pilti: inimene puudub psühholoogiliselt olevikust, ta ei kuule, ei tunne, ei muutu olevikuks, tundub, et see möödub temast, samal ajal kui ta ise on kusagil teises ruumis ja aega. Me ei tegele selle eitamisega, et "teda (surnut) pole siin", vaid eitamisega, et "mina (leinav) olen siin". Traagilist sündmust, mida ei juhtunud, ei tunnistata olevikku ja see ei tunnista olevikku minevikku. See sündmus, ilma et saaks ühelgi hetkel psühholoogiliselt kohal olla, lõhub aegade seose, jagab elu ühendamatuks "enne" ja "pärast". Šokk jätab inimese sellesse "enne", kus surnu veel elas, oli endiselt lähedal. Psühholoogiline, subjektiivne reaalsustaju, "siin-ja-praegu" tunne takerdub sellesse "enne", objektiivsesse minevikku ja olevik koos kõigi oma sündmustega möödub, saamata tunnustust oma reaalsuse teadvusest. Kui inimesele antaks selge arusaam sellest, mis temaga sellel tuimuse perioodil toimub, võiks ta oma kaastundeavaldusele öelda, et lahkunu pole temaga: „Ma ei ole teiega, ma olen seal, täpsemalt, siin, tema."

Selline tõlgendus teeb selgeks nii derealisatsioonitunde kui ka vaimse anesteesia tekkimise mehhanismi ja tähenduse: kas kohutavad sündmused toimuvad subjektiivselt; ja šokkijärgne amneesia: ma ei mäleta, milles ma ei osalenud; isutus ja libiido langus on välismaailma jaoks olulised huvivormid; ja viha. Viha on konkreetne emotsionaalne reaktsioon takistusele, takistus vajaduse rahuldamisel. Kogu reaalsus osutub selliseks takistuseks hinge teadvustamata soovile jääda kallima juurde: lõppude lõpuks nõuab iga inimene, telefonikõne, majapidamiskohustused keskendumist iseendale, sunnivad hinge armastatust eemale pöörama., et vähemalt minutiks temaga illusoorse ühenduse seisundist välja tulla.

Mida teooria väidetavalt paljude faktide põhjal järeldab, näitab patoloogia mõnikord nähtavalt ühe silmatorkava näitega. P. Janet kirjeldas kliinilist juhtumit tüdrukust, kes hoolitses pikka aega haige ema eest ja langes pärast tema surma valusasse seisundisse: ta ei mäletanud juhtunut, ta ei vastanud arstide küsimustele, kuid ainult mehaaniliselt korduvaid liigutusi, mille käigus oli võimalik näha toiminguid, mis talle sureva naise eest hoolitsemisel tuttavaks said. Tüdruk ei tundnud leina, sest elas täielikult minevikus, kus ema veel elas. Alles siis, kui see mineviku patoloogiline taastootmine automaatsete liigutuste (mälu-harjumus, Janeti sõnul) abil asendati võimalusega oma ema vabatahtlikult meenutada ja sellest rääkida (mälu-lugu), hakkas tüdruk nutma ja tundis kaotusevalu. See juhtum võimaldab meil nimetada šoki psühholoogilist aega "minevikus olevikuks". Siin valitseb vaimse elu üle hedonistlik kannatuste vältimise põhimõte. Ja siit on leinaprotsessil veel pikk tee minna, kuni inimene saab “olevikus” jalad alla võtta ja minevikku valutult meelde tuletada.

Järgmine samm sellel teel - otsingufaas - erineb selle esile toonud S. Parkesi sõnul ebarealistlikust soovist kaotatu tagasi anda ja eitades mitte niivõrd surma fakti kui kaotuse püsivust. Selle perioodi ajalisi piiranguid on raske välja tuua, kuna see asendab järk -järgult eelmise šoki faasi ja seejärel leitakse sellele iseloomulikud nähtused pikka aega järgneva ägeda leina faasis, kuid keskmiselt otsingufaasi langeb 5.-12. päevale pärast surmateadet.

Sel ajal on inimesel raske oma tähelepanu välismaailmas hoida, tegelikkus on justkui kaetud läbipaistva musliiniga, looriga, mille kaudu kogu aeg surnu kohaloleku tunded läbi murravad.: uksekell heliseb - mõte vilksatab: see on tema; tema hääl - sa pöörad ümber - teiste inimeste näod; äkki tänaval: see on see, kes siseneb telefoniputkasse. Sellised nägemused, mis on põimitud väliste muljete konteksti, on üsna tavalised ja loomulikud, kuid hirmutavad, neid võetakse eelseisva hulluse märkidena.

Mõnikord esineb see surnu ilmumine praeguses olevikus vähem dramaatilistes vormides. P., 45-aastane mees, kes kaotas oma armastatud venna ja tütre Armeenia maavärina ajal, 29. päeval pärast tragöödiat, rääkides mulle oma vennast, rääkis minevikus ilmsete kannatustunnustega, kuid kui see tuli tema tütrele, ta naeratas ja mind rõõmustas sära silmis, kui hästi ta õpib (ja mitte “õppinud”), kuidas teda kiidetakse, milline abiline emale. Kahekordse leina puhul oli ühe kaotuse kogemus juba ägeda leina staadiumis, teine aga „otsimise” faasis.

Lahkunute olemasolu lahkunute meelest erineb sel perioodil sellest, mis meile avab patoloogiliselt teravaid šoki juhtumeid: šokk on ebareaalne, otsing on ebareaalne: on üks olend - kuni surmani, milles hedonistlik põhimõte valitseb hinges ülimalt, siin - “justkui kahekordne olemasolu” (“Ma elan justkui kahes plaanis,” ütleb leinav isik), kus reaalsuse kanga taga on tunda kogu eksistentsi aega, mis on täis saari "kohtumistest" surnuga. Lootus, sünnitades pidevalt usku imedesse, eksisteerib kummalisel kombel realistliku hoiakuga, mis tavaliselt juhib kogu leinava inimese välist käitumist. Nõrgenenud tundlikkus vastuoludele võimaldab teadvusel mõnda aega elada vastavalt kahele seadusele, mis ei sekku üksteise asjadesse - välise reaalsuse suhtes vastavalt tegelikkuse põhimõttele ja kaotuse suhtes - "naudingu" põhimõttele. " Nad eksisteerivad koos samal territooriumil: rea realistlike arusaamade, mõtete ja kavatsuste seerias („Ma helistan talle nüüd telefoniga”) kujutised objektiivselt kaotatud, kuid subjektiivselt elavast eksistentsist muutuvad installatsiooniks, mis võtab need „omaks”. Need hetked ja see mehhanism moodustavad "otsingu" etapi eripära.

Siis tuleb kolmas faas - äge lein, mis kestab kuni 6-7 nädalat traagilise sündmuse hetkest. Teisisõnu, seda nimetatakse meeleheite, kannatuste ja organiseerumatuse perioodiks ning - mitte eriti täpselt - reaktiivse depressiooni perioodiks.

Erinevad kehareaktsioonid püsivad ja võivad esialgu isegi süveneda, - raske lühike hingamine: asteenia: lihasnõrkus, energiakaotus, mis tahes tegevuse raskustunne; tühjuse tunne maos, survetunne rinnus, klomp kurgus: ülitundlikkus lõhnade suhtes; söögiisu vähenemine või ebatavaline suurenemine, seksuaalne düsfunktsioon, unehäired.

See on suurimate kannatuste periood, äge vaimne valu. Ilmub palju raskeid, mõnikord kummalisi ja hirmutavaid tundeid ja mõtteid. Need on tühjuse ja mõttetuse tunded, meeleheide, hüljatuse tunne, üksindus, viha, süü, hirm ja ärevus, abitus. Tüüpilised on erakordne imendumine lahkunu kuvandisse (ühe patsiendi ütluste kohaselt mäletas ta surnud poega kuni 800 korda päevas) ja tema idealiseerimine - erakordsete teenete rõhutamine, halbade omaduste ja tegude mälestuste vältimine. Lein mõjutab ka suhteid teistega. Võib esineda soojuse kadu, ärrituvus, soov pensionile jääda. Igapäevased tegevused muutuvad. Inimesel on raske keskenduda sellele, mida ta teeb, asjale on raske punkti panna ja keeruliselt korraldatud tegevus võib mõneks ajaks täiesti kättesaamatuks muutuda. Mõnikord toimub teadvusetu samastumine surnuga, mis väljendub tema kõnnaku, žestide, näoilmete tahtmatus jäljendamises.

Armastatud inimese kaotus on keeruline sündmus, mis mõjutab kõiki elu aspekte, inimese kehalise, vaimse ja sotsiaalse eksistentsi kõiki tasandeid. Lein on ainulaadne, see sõltub ainulaadsest suhtest sellega, elu ja surma konkreetsetest asjaoludest, kogu ainulaadsest pildist vastastikustest plaanidest ja lootustest, kaebustest ja rõõmudest, tegudest ja mälestustest.

Ja ometi võib kogu selle tüüpiliste ja ainulaadsete tunnete ja seisundite mitmekesisuse taga püüda isoleerida teatud protsesside kompleksi, mis on terava leina tuum. Ainult seda teades võib loota leida võti, mis selgitab ebatavaliselt kirevat pilti nii tavalise kui ka patoloogilise leina erinevatest ilmingutest.

Pöördume uuesti Z. Freudi katse poole selgitada kurbuse töö mehhanisme. "… Armastatud objekti pole enam olemas ja reaalsus sunnib nõudma selle objektiga seotud libiido äravõtmist … Kuid selle nõudmist ei saa kohe täita. See viiakse läbi osaliselt, suure aja- ja energiaraiskamisega ning enne seda eksib kadunud objekt vaimselt edasi. Kõik mälestused ja ootused, milles libiido objektiga seostati, peatatakse, aktiveeruvad ja libiido vabaneb sellel. On väga raske välja tuua ja majanduslikult põhjendada, miks selle reaalsuse nõudluse kompromissteosega, mis on teostatud kõigi nende eraldiseisvate mälestuste ja ootuste alusel, kaasneb selline erakordne vaimne valu”(Freud Z. Kurbus ja melanhoolia // Emotsioonide psühholoogia. Lk 205). Niisiis, Freud peatus enne valu nähtuse selgitamist ja kurbustöö hüpoteetilise mehhanismi osas osutas ta mitte selle rakendamise viisile, vaid "materjalile", millel tööd tehakse - need on " mälestused ja ootused ", mis" on peatatud "Ja" omandavad suurenenud aktiivse jõu."

Usaldades Freudi sisetunnet, et just siin on kurbuse püha, just siin tehakse leinatöö peamist sakramenti, tasub tähelepanelikult vaadata ühe terava leina rünnaku mikrostruktuuri.

Selle võimaluse annab surnud prantsuse näitleja Gerard Philip'i abikaasa Anne Philipi peenim tähelepanek: „[1] Hommik algab hästi. Olen õppinud elama topeltelu. Ma mõtlen, räägin, töötan ja samal ajal olen ma kõik sinusse haaratud. [2] Aeg -ajalt ilmub teie nägu minu ette, veidi udune, nagu fookusest eemaldatud fotol. [3] Ja sellistel hetkedel kaotan oma valvuri: mu valu on tagasihoidlik, nagu hästi treenitud hobusel, ja ma lasen valjad lahti. Hetk - ja ma olen lõksus. [4] Olete siin. Ma kuulen su häält, tunnen su kätt mu õlal või kuulen su samme ukse taga. [5] Ma kaotan kontrolli enda üle. Ma võin ainult sisemiselt kahaneda ja oodata, kuni see möödub. [6] Seisan hämmingus, [7] mõte tormab nagu alla kukkunud lennuk. See pole tõsi, sind pole siin, sa oled seal, jäises tühjuses. Mis juhtus? Milline heli, lõhn, milline salapärane mõtete assotsiatsioon tõi teid minu juurde? Ma tahan sinust lahti saada.kuigi ma saan suurepäraselt aru, et see on kõige kohutavam asi, kuid just sellisel hetkel on mul puudu jõust, et saaksite mind enda valdusesse võtta. Sina või mina. Toa vaikus nutab rohkem kui kõige meeleheitlikum nutt. Pea on kaos, keha on lõtv. [8] Ma näen meid minevikus, aga kus ja millal? Minu duubel eraldub minust ja kordab kõike, mida ma siis tegin”(Philip A. Üks hetk. M., 1966, lk 26–27).

Kui püüame selle terava leina teo sisemist loogikat äärmiselt lühidalt tõlgendada, siis võime öelda, et selle moodustavad protsessid algavad [1] katsega vältida kahe hinges voolava voolu - oleviku ja mineviku - kokkupuudet. elu: nad läbivad [4] tahtmatu kinnisidee minevikku: siis [7] võitluse ja valu kaudu, mis on tingitud vabatahtlikust lahkuminekust armastatu kuvandist, n lõpuni [8] „aegade kooskõlastamisega” koos võimalusega, seistes oleviku kaldal, et vaadata mineviku märkmetesse, mitte sinna libiseda, jälgides ennast seal kõrvalt ja seetõttu enam valu tundmata …

Tähelepanuväärne on see, et välja jäetud fragmendid [2-3] ja [5-6] kirjeldavad meile juba varasematest leinafaasidest tuttavaid protsesse, mis olid seal domineerivad ja asusid nüüd terviklikule teole kui selle alluvad funktsionaalsed osad. tegutsema. Fragment [2] on tüüpiline näide „otsingu” faasist: vabatahtliku taju fookuses on tegelikud teod ja asjad, kuid sügav, endiselt täis mineviku eluvool tutvustab väljale surnud inimese nägu esindustest. Seda nähakse ebamääraselt, kuid peagi [3] köidab see tähelepanu tahtmatult, muutub raskeks vastu panna kiusatusele vaadata otse armastatud nägu ja vastupidi, väline reaalsus hakkab kahekordistuma [märkus 1] ja teadvus on täielikult [4] jõuväljal lahkunu kuvand, vaimselt täisväärtuslikus olendis, kellel on oma ruum ja objektid ("sa oled siin"), aistingud ja tunded ("kuule", "tunneta").

Fragmendid [5-6] kujutavad šoki faasi protsesse, kuid muidugi mitte sellisel puhtal kujul, kui need on ainsad ja määravad kogu inimese seisundi. Öelda ja tunda „kaotan võimu enda üle” tähendab tunda, kuidas jõud nõrgeneb, kuid siiski - ja see on peamine - mitte langeda absoluutsesse süvenemisse, kinnisideesse mineviku vastu: see on jõuetu mõtisklus, ikka veel ei ole “võimu enda üle”, ei ole piisavalt tahet ennast kontrollida, kuid juba on olemas jõud, mis vähemalt “sisemiselt kahanevad ja ootavad” ehk hoiavad kinni teadvuse piirist olevikus ja mõistavad, et "see läheb mööda." "Vähendada" tähendab hoida end tegutsemast kujuteldava, kuid pealtnäha sellise reaalse reaalsuse sees. Kui te "ei vähene", võite kogeda sellist seisundit nagu tüdruk P. Janet. "Tuimuse" olek [6] on siin meeleheitlik hoidmine, ainult lihaste ja mõtetega, sest tunded on olemas, nende jaoks on siin.

Just siin, sellel ägeda leina etapil, algab lahusolek, eraldatus armastatu kuvandist, olgu ette valmistatud kõikuv tugi "siin ja praegu", mis võimaldab järgmisel etapil [7] öelda: "sind pole siin, sa oled seal …" …

Just sel hetkel ilmneb äge vaimne valu, mille selgitamist Freud lõpetas. Paradoksaalsel kombel põhjustab valu leinav inimene ise: fenomenoloogiliselt ei jäta lahkunu ägeda leina rünnaku korral meid maha, vaid me ise lahkume temast, murdume temast eemale või lükkame ta endast eemale. Ja see isetehtud irdumine, see enda lahkumine, see lähedase väljasaatmine: "Mine ära, ma tahan sinust lahti saada …" ja jälgides, kuidas tema pilt tõepoolest eemaldub, muutub ja kaob ning põhjustab tegelikult vaimset valu [märkus 2].

Kuid siin on ägeda leina teostamisel kõige olulisem: mitte selle valusa eraldatuse fakt, vaid selle tulemus. Praegu ei toimu mitte ainult vana ühenduse eraldamine, purunemine ja hävitamine, nagu kõik kaasaegsed teooriad usuvad, vaid ka uus seos. Ägeda leina valu ei ole mitte ainult kõdunemise, hävingu ja närbumise valu, vaid ka uue sünni valu. Mis täpselt? Kaks uut “mina” ja uus seos nende vahel, kaks uut aega, isegi maailmad ja kokkulepe nende vahel.

"Ma näen meid minevikus …" märgib A. Philip. See on juba uus "mina". Esimesed võiksid olla kaotusest hajameelsed - “mõtle, räägi, tööta” või täielikult “sina”. Uus "mina" ei näe mitte "sind", kui seda nägemust kogetakse nägemusena psühholoogilises ajas, mida me nimetasime "olevikuks minevikus", vaid näha "meid minevikus". "Meie" - seega tema ja ta ise, väljastpoolt, nii -öelda grammatilises kolmandas isikus. "Minu duubel eraldub minust ja kordab kõike, mida ma siis tegin." Endine “mina” jagunes vaatlejaks ja näitlejaks, autoriks ja kangelaseks. Praegu ilmub esmakordselt kaotuse kogemuse ajal tükk tõelist mälestust surnu kohta, temaga koos elamisest nagu minevikust. See esimene, äsja sündinud mälu sarnaneb endiselt väga tajuga ("ma näen meid"), kuid sisaldab juba peamist - aegade eraldatust ja lepitust ("ma näen meid minevikus"), kui "mina" tunneb end täielikult olevikus ja mineviku pilte tajutakse täpselt piltidena sellest, mis on juba juhtunud, tähistatud ühe või teise kuupäevaga.

Endist kaheharulist olendit ühendab siin mälu, aegade seos taastatakse ja valu kaob. Praegusest hetkest ei ole valus vaadata kahekordset tegutsemist minevikus [märkus 3].

Pole juhus, et me nimetasime mõtetes ilmunud figuure "autoriks" ja "kangelaseks". Siin toimub tõesti esmase esteetilise nähtuse sünd, autori ja kangelase esilekerkimine, inimese võime vaadata esteetilise hoiakuga minevikku, juba saavutatud elu.

See on äärmiselt oluline punkt produktiivses leinaelamuses. Meie ettekujutus teisest inimesest, eriti lähedasest, kellega meid sidusid paljud elulised sidemed, on põhjalikult läbi imbunud pragmaatilistest ja eetilistest suhetest; tema kuvand on küllastunud lõpetamata ühistest asjadest, täitmata lootustest, täitmata soovidest, täitmata plaanidest, andestamata kaebustest, täitmata lubadustest. Paljud neist on peaaegu vananenud, teised on täies hoos, teised on edasi lükatud määramatuks tulevikuks, kuid kõik pole lõpetatud, kõik on nagu küsitud küsimused, mis ootavad mõningaid vastuseid, nõuavad teatud toiminguid. Kõik need suhted on laetud eesmärgiga, mille lõplikku saavutamatust tuntakse nüüd eriti teravalt ja valusalt.

Esteetiline hoiak on võimeline nägema maailma ilma seda eesmärkideks ja vahenditeks lagundamata, väljaspool ja ilma eesmärkideta, ilma minu sekkumiseta. Kui ma päikeseloojangut imetlen, ei taha ma selles midagi muuta, ma ei võrdle seda tähtajaga, ma ei püüa midagi saavutada.

Seetõttu, kui inimesel õnnestub ägeda leina korral kõigepealt lahkunuga täielikult endasse sisse elada ja siis sellest välja tulla, eraldades endas minevikku jäänud „kangelase“ja “autor”, kes esteetiliselt jälgib kangelase elu kaasajast, siis võidetakse see tükk tagasi valust, eesmärgist, kohustusest ja mälestuseks kuluvast ajast.

Ägeda leina faasis avastab leinav inimene, et tema elus on surnuga seotud tuhandeid ja tuhandeid pisiasju (“ta ostis selle raamatu”, “talle meeldis see vaade aknast”, “vaatasime seda filmi koos”) Ja igaüks neist köidab oma teadvust„ seal ja siis”, mineviku voolu sügavuses, ja ta peab pinnale naasmiseks läbi elama valu. Valu läheb ära, kui tal õnnestub sügavustest välja võtta liivatera, kivike, mälestuskarp ja uurida neid oleviku valguses, siin-ja-praegu. Süvenemise psühholoogiline aeg, "olevik minevikus", peab ta muutuma "olevikuks minevikku".

Ägeda leina perioodil saab tema kogemusest juhtiv inimtegevus. Tuletame meelde, et psühholoogia juhtiv tegevus on tegevus, mis võtab inimese elus domineeriva positsiooni ja mille kaudu toimub tema isiklik areng. Näiteks töötab koolieelik, kes aitab oma ema, ja õpib, mäletab tähti, aga mitte tööd ja õppimist, vaid mäng on tema juhtiv tegevus, selles ja läbi selle saab ta rohkem, paremini õppida. Ta on tema isikliku kasvu valdkond. Leinava inimese jaoks muutub lein sel perioodil juhttegevuseks mõlemas mõttes: see moodustab kogu tema tegevuse põhisisu ja muutub tema isiksuse arengu valdkonnaks. Seetõttu võib ägeda leina faasi pidada leina edasise kogemuse suhtes kriitiliseks ja mõnikord omandab see erilise tähenduse kogu elutee jaoks.

Leina neljandat faasi nimetatakse "jäävärinate ja ümberkorralduste" faasiks (J. Teitelbaum). Selles faasis läheb elu oma rütmi, uni, isu, ametialane tegevus taastatakse, surnud ei ole enam elu põhirõhk. Leina kogemus ei ole enam juhtiv tegevus, see areneb esmalt sagedaste ja seejärel üha haruldasemate üksikute šokkide kujul, mis tekivad pärast peavärinat. Sellised leinajääkide rünnakud võivad olla sama teravad kui eelmises faasis ja normaalse eksisteerimise taustal subjektiivselt veelgi teravamaks. Nende põhjuseks on enamasti mingid kuupäevad, traditsioonilised sündmused ("Esimest korda ilma temata uusaasta", "kevad esimest korda ilma temata", "sünnipäev") või igapäevaelu sündmused ("solvunud, ei ole üks kaebama "," tema nimel on post saabunud "). Neljas faas kestab reeglina aasta: selle aja jooksul toimuvad peaaegu kõik tavalised elusündmused ja hakkavad seejärel korduma. Surma -aastapäev on selle sarja viimane kuupäev. Võib -olla pole juhus, et enamik kultuure ja religioone eraldab leinaks ühe aasta.

Sel perioodil siseneb kaotus järk -järgult ellu. Inimene peab lahendama palju uusi materiaalsete ja sotsiaalsete muutustega seotud probleeme ning need praktilised probleemid on läbipõimunud kogemusega. Ta kontrollib väga sageli oma tegevust surnu moraalinormidega, oma ootustega ja sellega, mida ta ütleks. Ema usub, et tal pole õigust oma välimust jälgida, nagu varem, kuni tütre surmani, kuna surnud tütar ei saa sama teha. Kuid järk -järgult ilmub üha rohkem mälestusi, mis on vabastatud valust, süütundest, pahameelest, hüljatusest. Mõni neist mälestustest muutub eriti väärtuslikuks, kallis, need on mõnikord kootud terveteks lugudeks, mida vahetatakse sugulaste, sõpradega, sisenevad sageli perekonna "mütoloogiasse". Ühesõnaga, leina tegudest vabanenud surnute kujutise materjal läbib siin omamoodi esteetilise ümbertöötlemise. Minu suhtumises lahkunule, kirjutas MM Bahtin, „esteetilised hetked hakkavad valitsema … (võrreldes moraalse ja praktilisega): minu ees on kogu tema elu, vabastatud ajutise tuleviku hetkedest, eesmärkidest ja kohustustest. Matmisele ja monumendile järgneb mälu. Mul on kogu teise elu väljaspool iseennast ja siit algab tema isiksuse estetiseerimine: selle kinnistumine ja lõpetamine esteetiliselt olulisel kujul. Lahkunute mälestamise emotsionaalsest-tahtelisest suhtumisest sünnivad sisemise inimese (ja ka välise) kujunduse esteetilised kategooriad, sest ainult sellel suhtumisel teise suhtes on väärtuslik lähenemine ajutisele ja juba valmis terve inimese välise ja sisemise elu … Mälu on lähenemine väärtuse täielikkuse seisukohast; teatud mõttes on mälu lootusetu, kuid teisest küljest teab ainult see, kuidas peale eesmärgi ja tähenduse väärtustada juba lõppenud, täielikult praegust elu "(Bakhtin MM Verbaalse loovuse esteetika. lk 94-95).

Umbes aasta pärast jõuab meie kirjeldatud tavaline leinaelamus oma lõppfaasi - “lõpule”. Siin peab leinav inimene mõnikord ületama mõningaid kultuurilisi tõkkeid, mis muudavad valmimistoimingu keeruliseks (näiteks idee, et leina kestus on meie armastuse mõõt surnu vastu).

Leinatöö tähendus ja ülesanne on selles faasis, et surnu kuvand võtaks püsiva koha minu elu käimasolevas semantilises tervikus (see võib saada näiteks lahkuse sümboliks) ja jääks ankrusse olematu ajatu, väärtuslik mõõde

Lõpetan ühe episoodiga oma psühhoteraapiapraktikast. Kunagi pidin ma töötama noore maalikunstnikuga, kes kaotas oma tütre Armeenia maavärina ajal. Kui meie vestlus oli lõpule jõudmas, palusin tal silmad sulgeda, kujutage ette molbert, mille ees on valge paberileht, ja oodake, kuni sellele ilmub mõni pilt.

Ilmus majapilt ja süüdatud küünlaga hauakivi. Koos hakkame maalima vaimset pilti ja maja taga on mäed, sinine taevas ja ere päike. Ma palun teil keskenduda päikesele, kaaluda, kuidas selle kiired langevad. Ja nüüd, kujutlusvõime loitsitud pildil, ühineb üks päikesekiir matuseküünla leegiga: surnud tütre sümbol on ühendatud igaviku sümboliga. Nüüd peame leidma vahendi, kuidas nendest piltidest distantseeruda. Selline vahend on raam, kuhu isa kujutise vaimselt paigutab. Raam on puidust. Elavast pildist saab lõpuks mälupilt ja ma palun isal seda kujuteldavat pilti kätega pigistada, omastada, neelata ja südamesse panna. Surnud tütre kuvandist saab mälestus - ainus viis mineviku ja oleviku ühitamiseks.

Joonealused märkused

1. Siin jõuab analüüs konkreetsuseni, mis võimaldab analüüsitud protsesse taasesitada. Kui lugeja lubab endale väikese katse, saab ta suunata oma pilgu mõnele objektile ja sel ajal vaimselt keskenduda praegu puuduvale atraktiivsele pildile. See pilt on esialgu ebamäärane, kuid kui teil õnnestub sellele tähelepanu hoida, siis hakkab peagi väline objekt kahekordistuma ja tunnete end mõnevõrra kummalisena, meenutades alahelikiirust. Otsustage ise, kas peaksite sellesse olekusse sügavalt sukelduma. Pange tähele, et kui teie valitud kujutlusvõime keskendumiseks langes teie lähedasele isikule, kellest saatus teid lahutas, siis kui te sellisest keelekümblusest väljute, kui tema nägu taandub või sulab, ei saa te suurt, kuid üsna tõeline valu annus leina.
2. Lugeja, kes julges eelmises joonealuses märkuses kirjeldatud kogemuse lõpuni minna, võis veenduda, et nii tekib kaotusvalu.
3. Meie katses osalev lugeja saab seda valemit kontrollida, sukeldudes taas lähedasega kokkupuutumise aistingutesse, nähes tema nägu enda ees, kuuldes häält, hingates kogu soojuse ja intiimsuse atmosfääri ning seejärel lahkudes see olek olevikus, lahkudes vaimselt oma kahekordse kohalt. Kuidas sa väljastpoolt välja nägid, mis seljas olid? Kas näete ennast profiilis? Või natuke peal? Kui kaugel see on? Kui olete kindel, et olete suutnud ennast väljastpoolt hästi vaadata, pange tähele, kas miski aitab teil end lõdvestunumalt ja tasakaalukamalt tunda?