Identifitseerimislõksud

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 15:44

Identifitseerimise mõiste on psühholoogilises kirjanduses üsna välja töötatud. Kuid minu pöördumist tema poole dikteerib pigem mitte uurimishuvi, vaid sisemine energia, mis täidab mind igal kohtumisel minu ja minu klientide elu - tegeliku ja sümboolse - samastumisnähtusega.

Arvestades identifitseerimise päritolu, tekib seos peegelpeegelduse protsessiga - selle nähtuse sügav tähendus. Identifitseerimisprotsess meenutab sümboolset peeglit, mis muudab subjekti olemust, lisades sellest objektist laenatud omadusi. Protsess, mille alusel areng toimub, saab ühel hetkel tohutu takistuse individuaalsuse teel. Nii sünnib idee identifitseerimislõksudest.

Ego sünni lähtekohaks on identifitseerimine kui arenguprotsess. Kuid teatud perioodil hakkab ta looma piiranguid eneseteostuseks. Neid piiranguid võib määratleda kui "identifitseerimislõkse", mis võivad individuaalsust erinevalt mõjutada.

Identifitseerimine kui piirang individuaalsuse teel. Identifitseerimine võib hõlbustada arengut, kui individuaalset teed pole veel kaardistatud. Kuid niipea, kui avaneb parim individuaalne võimalus, paljastab identifitseerimine selle patoloogilise iseloomu sellega, et tulevikus osutub see sama pidurdavaks arenguks, nagu ennegi teadmatult tõusule ja kasvule kaasa aidanud. Siis põhjustab see isiksuse dissotsiatsiooni, sest tema mõju all olev subjekt jaguneb kaheks isiksuseks, mis on üksteisele võõrad.

Geštaltteraapiat käsitlevate terminite sõnaraamatus peetakse identifitseerimist tervislikuks ja valeks (patoloogiliseks) enese tegelike vajaduste võõrandumise mehhanismi kaudu (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Probleemid teadlikkuses toovad kaasa identifitseerimisprotsessi rikkumise - võõrandumise, valede identifitseerimiste ilmnemise, kui organism samastab end millegagi, mis ei vasta tema olemusele, tema tõelistele vajadustele. Võõrandumine on protsess, mille käigus organism määrab kindlaks, milline on tema mina, mis see pole, milliseks ta võib potentsiaalselt saada Identifitseerimine / võõrandumine on Mina põhifunktsioonid, mis on sisuliselt piiride seadmise protsess.

Vale identifitseerimise näidetena võib tuua ideaalse minapildi, kohustuse, irratsionaalsed uskumused enda ja meid ümbritseva maailma kohta, enda samastamise poliitiliste suundumuste, õpetuste, teooriate ja teatud sotsiaalsete rühmadega. Vale identifitseerimise tunnuseks võib pidada seda, et see katkestab indiviidi kogemuste vajadustsükli ja sellest tulenevalt orgaanilise eneseregulatsiooni ning blokeerib ka isiksuse arengut. Tervislik identifitseerimine soodustab vajaduste rahuldamist ja arengut.

Klassikalises psühhoanalüüsis tähistab identifitseerimine (identifitseerimine) teise isikuga emotsionaalse seose varaseimat avaldumist. Tänu armastatud inimesega samastumise protsessile kujuneb lapse enda mina teise sarnaseks, mida võetakse eeskujuks.

Ulmefilmide süžeest saab sageli hetk, mil tegelane läheneb peeglile, vaatab oma peegeldusse ja kas teeb ülemineku teise maailma või võib laiendada oma võimalusi näha minevikku ja ennustada tulevikku, võita või kaotada osa oma omadused.

Kui ma mõtlen, kuidas ma kogen samastumist, kuidas ma sellest teada saan, siis tekib mul assotsiatsioon teatud peegelpinnaga, mille abil, nagu muinasjuttudes, saate läbi minna, saate lahustuda. Identifitseerimine on nagu peegel, milles näed esmalt peegeldust, seejärel võrdled ja leiad end ning hiljem ei tee sa enam vahet, kus sa oled ja kus on sinu peegeldus.

Identifitseerimispeeglil on eriline omadus: kui see leiab teie sees midagi sarnast, identifitseeritakse see kui „teie mina“ja see ei saa enam lahti tulla: identifitseerimisobjekt on peeglis lahustunud ja selle piirid on muutunud olla hägune. See on nagu olukord, kui kohtad mõnda ideed, mis on sõnadega väga täpselt sõnastatud, nagu oleksid su sisemised mõtted äkki reaalsuseks saanud ja siis ei suuda sa enam autorit meenutada ja seda mõtet enda omaks pidada. Ja siis inimesed ütlevad: "Ideed on õhus."

Peegeldumist peeglis ei näha mitte ainult reaalsuse kujutisena, vaid ka millegi muuna, mis on ümbritseva maailma suhtes transtsendentaalne. Kõik maailmas on põimunud nähtavate ja nähtamatute sidemetega; kõik peegeldab midagi, tagajärge või põhjust.

Peegel on lava, millel mängitakse loomingulist fantaasiat sümboolsel kujul. Niisiis loeme Marion Woodmani raamatust "Kirg täiuslikkuse nimel": "peeglisse ilmuvad nii positiivsed kui ka negatiivsed sümbolid. Neid ei saa ratsionaalselt kombineerida; aga peegelduses ilmub midagi uut, kuuludes mõlemale ega teistele."

Paljude rahvaste folklooris on peegel peegeldus hingest, selle olemusest, inimese elust ja mälestustest - tema saatusest, minevikust ja tulevikust.

Filosoofias on peegli sümbol seotud mõtlemisega - peegel on enese tundmise instrument, samuti universumi peegeldus.

Mütoloogilisest vaatenurgast võib peegli kohta öelda palju rohkem head kui halba. Sellest asendist isikustab peegel tõesust (lõppude lõpuks peegeldab see seda, mis see tegelikult on - siirus, puhtus, valgustatus, enese tundmine. Sellised ideed peegli kohta pärinevad iidsetest aegadest, kui seda seostati päikese ja kuuga, mis arvati siis peegeldavat jumalikku valgust või isegi kogu taevast. Idee jumaliku valguse maagilisest peegeldusest jättis oma jälje hilisemasse mütoloogiasse. Islami müstik Jelaleddin Rumi (1207-1273) kirjeldas peeglit kui südame sümbol, mis peab olema särav ja puhas, et peegeldada moonutamata Jumalalt lähtuvaid säravaid kiiri.

Sarnaselt teiste sümboolsete piiridega (piir, aken, lävi, korsten, veepind jne) peetakse peeglit ohtlikuks ja nõuab hoolikat käsitsemist. Oht ei seisne mitte ainult peegli kaudu kokkupuutes „selle valgusega“, vaid ka kahekordistumise tagajärgedes (peeglis peegeldumise kaudu), mis ähvardab „kahemeelsusega”, see tähendab lõhega inimmaailma vahel ja teine maailm.

Arvatakse, et peeglil on maagilised omadused ja see on vahend nähtamatu või teise maailma sissepääsu nägemiseks. Selle pind hoiab ja säilitab selles alati peegelduvaid pilte, inimeste hinge või elujõudu.

Varakristlased pidasid peeglit Neitsi Maarja sümboliks, kuna Jumal Isa peegeldus temas tema täpse sarnasuse - Jeesuse Kristuse - kaudu. Kogu loomingut vaadeldakse kui jumaliku olemuse peegeldust ja meditatsiooni peetakse peegli valduseks, mis peegeldab ja võimaldab teil tunnistada jumalikke seadusi, samuti jälgida ja uurida Kosmose valgusteid ja seadusi. Teoloogilise teose The Great Mirror ehk Speculum magus autori Vincent de Bove'i idee kohaselt aitab mediteerimise praktika kaasa meie saamisele. Täiuslikud loomingud on valguse poole suunatud peeglid ja peegel ise on siseelu peegeldus. Nii saab peeglist kõigepealt peegelduse prototüüp.

Peegli sügav psühholoogiline tõlgendus on seotud populaarsete uskumustega. Šveitsi psühhoanalüütiku Ernst Eppley (1892-1954) sõnul on unenäod, milles on peegel, väga tõsised ja ta seletab surma ennustuse iidset tõlgendust sellega, et „midagi on meist väljaspool ja meie oleme väljaspool oleme peeglis; see tekitab primitiivse hinge röövimise tunde. Ta uskus, et inimesed, kes vaatavad pikka aega peeglisse, kogevad omamoodi võlu, mis halvab tahet.

Mitte igaüks ei suuda ennast vaadata. Mõned, nagu müütiline Nartsiss, oma peegeldust vaadates „eksivad”. Teised tulevad peeglisse vaadates end loominguliselt ümber kujundatuna, justkui kinnitades nende tegelikku olemasolu. Peegli sümboolse tähenduse vastuolulisus sõltub selles mõttes üksikisiku positsioonist ja tema küpsusest, "enesekontrolli" võimest.

Asjade sümboolse olemuse mõistmiseks on analüütik Marion Woodmani sõnul vajalik, et "Gorgon Medusa pilk peegelduks Perseuse kilbilt. Ainult kaudne pilk, peegelduv pilk aitab näha asja olemust. asju."

Selleks, et identifitseerimine toimuks, on D. W. Winnicotti (ema nägu kui peegel) sõnul vajalik peegeldusprotsess. Peegeldus on emotsionaalse arengu alus, juhtivat rolli mängib keskkond, millest imik pole veel õppinud eristuma. "Mina" ja "mitte-mina" eraldamise protsess viiakse järk-järgult läbi ja see, kuidas see viiakse läbi, sõltub lapsest ja keskkonnast.

Mida näeb beebi, kui ta vaatab oma ema nägu? Peaasi, et ta ennast näeb. Kui ema nägu ei vasta, muutub peeglist asi, mida saab vaadata, kuid milles on võimatu ennast vaadata.

Tervislike peresuhete puhul saab iga pere laps kasu sellest, et ta näeb end iga pereliikme või pereliikme suhtes omamoodi terviklikkusena.

Identifitseerimise kui mõiste võttis kasutusele Z. Freud, esmalt - patoloogilise depressiooni nähtuste tõlgendamiseks, hiljem unenägude ja mõnede protsesside analüüsimiseks, mille abil väikelaps assimileerib teiste oluliste täiskasvanute käitumismustreid, "super" "Mina", võtab nais- või meesrolli jne …

Z. Freud väljendas teoses "Massipsühholoogia ja inimese analüüs I" oma seisukohti identifitseerimise olemuse kohta, võttes kokku järgmised sätted: "identifitseerimine on objektiga seotud emotsionaalse ühenduse kõige algsem vorm"; regressiivsel viisil, justkui objekti introjektsiooni kaudu mina, "muutub see libidinaalse objektiühenduse asendajaks"; identifitseerimine "võib tekkida iga äsja märgatud kogukonna juures inimesega, kes ei ole esmaste seksuaalsete tungide objekt."

Identifitseerimine - identifitseerimine - üldistatud kujul esitatakse see kaasaegses kirjanduses kui

• võime tuvastada, tuvastada kokkulangevus - ühe isiku (subjekti) teise (objektiga) samastamise protsess viiakse läbi emotsionaalse seotuse alusel teise inimesega (Leibin V., 2010);
• psühholoogiline protsess, mille käigus inimene osaliselt või täielikult eraldatakse endast: isiksuse teadvuseta projektsioon millelegi muule kui see ise: see on subjekti alateadlik samastumine teise subjekti, rühma, protsessi või ideaaliga. oluline osa isiksuse normaalsest arengust (B Zelensky. 2008).

Identifitseerimistüüpe on neli: esmane, sekundaarne, projektiivne ja introjektiivne (vt Koff (1961) ja Fuchs (1937)):

• esmane identifitseerimine on eeldatavalt lapsekingades eksisteeriv seisund, mil indiviidil on siiski vaja eristada oma identiteet objektide identiteedist, kui „mina“ja „sina“eristamine on mõttetu;
• sekundaarne identifitseerimine on tuvastamise protsess objektiga, mille eraldi identiteet on juba avastatud. Erinevalt esmasest identifitseerimisest on sekundaarne identifitseerimine kaitsev, kuna vähendab vaenulikkust enda ja objekti vahel ning võimaldab eitada eraldamise kogemust sellega. Siiski peetakse sekundaarset samastumist vanemate näitajatega tavapärase arenguprotsessi osaks.
• projektiivne identifitseerimine on protsess, mille käigus inimene kujutab ette, et ta asub mõne endast väljaspool oleva objekti sees. See on ka kaitse, kuna loob illusiooni objekti üle kontrolli üle, mis võimaldab subjektil eitada oma abitust objekti ees ja saada oma tegudest asendustunde.
• introjektiivne identifitseerimine on kas samastumisprotsess introjektiga või protsess, mis võimaldab esitada teist enda sees ja osa endast. Mõnikord ei tehta kasutamisel teisese identifitseerimise ja introjektsiooni vahel vahet.

Kaasaegses psühhoanalüütilises kirjanduses käsitletakse mitmesuguseid identifitseerimise tüüpe ja vorme (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Olukorra assimileerimine (reeglina teadvuseta) enda suhtes olulise teisega (näiteks vanemaga) kui mudeliga emotsionaalse sideme alusel temaga. Varasest lapsepõlvest pärit tuvastamismehhanismi kaudu hakkab lapsel kujunema palju isiksuseomadusi ja käitumisstereotüüpe, soolist identiteeti ja väärtushinnanguid. Olukorra tuvastamine toimub sageli lapse rollimängu ajal.

2. Stabiilne samastumine olulise inimesega, soov olla tema moodi. Eristage esmast ja sekundaarset identifitseerimist. Esmane identifitseerimine on lapse (imiku) samastamine kõigepealt emaga, seejärel vanemaga, kelle soo laps tunnistab omaks (sooline identifitseerimine). Teisene identifitseerimine on hilisemas eas samastumine inimestega, kes ei ole vanemad.

3. Identifitseerimine kui samastamine kunstiteose tegelasega, mille tõttu toimub tungimine teose semantilisse sisusse, selle esteetilisse kogemusse (empaatia).

4. Identifitseerimine kui psühholoogilise kaitse mehhanism, mis seisneb alateadlikus assimilatsioonis objektiga, mis põhjustab hirmu või ärevust (psühholoogiline kaitse, Oidipuse kompleks).

5. Grupi identifitseerimine - enda stabiilne samastumine kellegi (suure või väikese) sotsiaalse rühma või kogukonnaga, selle eesmärkide ja väärtussüsteemide aktsepteerimine (sotsiaalne identiteet, väärtushinnangud), teadlikkus endast selle grupi või kogukonna liikmena; enese tuvastamine).

6. Insener- ja õiguspsühholoogias - äratundmine, mis tahes objektide (ka inimeste) tuvastamine, nende määramine teatud klassi või äratundmine teadaolevate märkide alusel (taju tuvastamine, D. A. Leontjevi sõnul).

Identifitseerimisprobleemi uurimine töötati välja analüütikute töödes. Niisiis, K. G. Jung (1875-1961) kaalus isiku samastamist grupiga, kultuskangelasega ja isegi esivanemate hingega. Tema ideede kohaselt ei ole müstiline kuulumine gruppi midagi muud kui alateadlik samastumine, paljud kultustseremooniad põhinevad samastumisel jumala või kangelasega, regressiivne samastumine loomade esivanematega mõjub põnevalt (V. Zelensky, 2008).

Kellegagi (millegagi) samastumine tähendab teise endas lahustamist või teises lahustumist. Samastumine teiste inimeste väärtustega osutub väga piiravaks. Sihtmärgiga samastumine muutub sisemiseks türanniks. Varem või hiljem leiate end konflikti keskpunktist: minna iga hinna eest oma eesmärgi poole terviklikkuse otsingu peegeldusena või lõpetada peaaegu lõpus, kuna eesmärk ei olnud algselt „iseseisev“, või on see just see, mida mina minult tahab - omaks võtta mõõtmatus?

Uni: Olen õpilastega bussis. Me läheme loengutele. Võtsin mugava istekoha ja jätsin oma sõbra ja klassivenna Lena N kõrvale tühja koha. Aga mul on hädasti vaja välja tulla ja seejärel bussi tagasi minna. Buss on juba kitsas. Need on vanema astme õpilased. Ma ei saa läbi pressida: need on väga tihedad ja ei lase läbi. Jõuan vaevu välja. Tagasi minna on peaaegu võimatu. Pigistan kätega läbi. Suudab ära mahtuda. See pole enam buss, vaid rong. Ja tal pole õnne seal, kus ma tahtsin. Ma ei tunne seda piirkonda ära.

Siis kõnnin tänaval majade vahel ja vaatan käsi. Need pole minu omad. Need on puudulikud. Ma ei oska nendega midagi peale hakata. Ma ei tunne neid, nad on kehatu.

Ma pean loenguid suurele publikule. Ma arvan, et see võib olla nagu psühholoogiline teater. Mäletan, et kuskil olid V., minu õpetaja, lõputöö juhi ja hiljem kolleegi loengud. Võtan vana raamatu, kus on psühholoogiaalaseid tekste. Kuid see osutub kõik valeks.

Individuaalsuse protsessis pole tagasiteed. Ise ei saa petta. Iga katse "tagasi minna" selgub äkki, et rong sõidab "vales suunas", vanad loengud ei aita enam ja abitustunne muutub peamiseks kriteeriumiks, et varasemad tulemuste saavutamise meetodid enam ei tööta - "käed" ei saa olukorda muuta.

Identifitseerimine ei viita alati isikutele, vaid mõnikord objektidele (näiteks samastumine vaimse liikumise või äriettevõttega) ja psühholoogilistele funktsioonidele, viimane juhtum on isegi eriti oluline. Sel juhul viib identifitseerimine teisejärgulise iseloomu kujunemiseni ja pealegi sellisel viisil, et indiviid identifitseeritakse sellisel määral oma kõige paremini arenenud funktsiooniga, et ta on suuresti või isegi täielikult võõrandunud oma tegelase esialgsest kallutatusest., mille tagajärjel langeb tema tegelik individuaalsus alateadvuse sfääri …

See tulemus on peaaegu regulaarne kõigil diferentseeritud funktsiooniga inimestel. See on vajalik etapp individuaalsuse teel. Identifitseerimine taotleb sellist eesmärki: assimileerida teise inimese mõtteviisi või tegevust, et saavutada mingit kasu või kõrvaldada mõni takistus või lahendada mõni probleem (PT, lõik 711-713)

Identifitseerimine kompleksiga (kogetuna kinnisideena) on pidev neuroosi allikas, mille põhjuseks võib olla ka samastumine idee või veendumusega. Ego säilitab oma terviklikkuse ainult siis, kui ta ei samasta end ühe vastandiga ja kui ta mõistab, kuidas nende vahel tasakaalu säilitada. See on võimalik ainult siis, kui ta on korraga teadlik mõlemast vastandist. Isegi kui me räägime mõnest suurest Tõde, sellega samastumine tähendaks ikkagi katastroofi, kuna see pidurdaks kogu edasist vaimset arengut”(CW 8, lõik 425).

Ühekülgsus tekib tavaliselt samastumisest eraldi teadliku hoiakuga. Tulemuseks on kontakti kadumine teadvuseta kompenseerivate jõududega. „Igal sellisel juhul reageerib alateadvus tavaliselt tugevate emotsioonide, ärrituvuse, kontrolli kaotamise, ülbuse, alaväärsustunde, tujukuse, depressiooni, vihahoogude jmsga, mis on seotud enesekriitika kaotamisega ja valede hinnangute, vigadega. ja selle kaotusega kaasnevad sensuaalsed pettused. (CW 13, lõik 454).

Identifitseerimislõksud hõlmavad järgmist:

a) tuvastamine staatilise sisepildina;

b) obsessiivne samastumine pädevusvaldkonnaga;

c) inimeste tajumine kaksikpaaride ja -tüüpidena;

d) valulik vajadus sulanduda identifitseerimisobjektiga; e) tuvastamine kui kahju hüvitamise viis;

f) suutmatus tuvastada.

Identifitseerimine staatilise sisepildina

Sisemine pilt jääb staatiliseks, reaalsus on muutlik ja määramatu ning see pilt ei sobi dünaamilise reaalsusega. Ja siis tabab teemat pettumus. Maailm variseb kokku, hakkab liikuma, sisepilt jääb staatiliseks, mis on väga valus.

29-aastane klient, abielus, kaheaastase poisi ema ja abikaasa äripartner, rääkis kibestunult, et ta unistas kogu elu, et tema peres "kõik saab teisiti"-ta teeb üles vaimne ühtsus oma abikaasaga, kes soovib seda mõista ja hinnata. Kuid lõpuks selgus, et tema abikaasa, nagu ka isa suhetes emaga, ignoreeris tema vajadusi, nõudis täielikku alistumist, devalveeris pingutusi ettevõtluses, igapäevaelus ja lapse kasvatamisel. Kui talle pakuti abikaasaga järgmisest pingelisest olukorrast mingisugust tõlgendust, oli ta siiralt üllatunud, miks "see pole tema sisepildis".

Pädevustsooniga samastamine oma vanglana

Oma elutee alguses kogeb teie enda „mina” identsena sellega, mida te teete, milles lahustute ja milles tunnete end pädevana. Kuid aeg läheb edasi, isiksuse areng läheb edasi, kuid süsteem (kus sündis pädevustsoon) ei lase oma visad käpad käest. On tunne, et süsteem tahab sind saada "igavesti" ja "täielikult". Samastumine idee ja tegevusega, mis on samaväärne enda „mina” või selle olulise osaga, muutub sisemiseks vangistajaks. Tuntud "vana" peab visalt vastu, pädevustsoonist saab oma vangla. On võimatu tulla uude ruumi "halb", "uus", "ei suuda midagi teha", "saamatu" - oluline on tulla oma saavutustega. Kuid siis on uute asjade õppimine võimatu.

Kuid samal ajal sünnib iseennast otsides hirm avalduda "nagu teised", olla "nagu keegi", paanikaõudus sünnib ähvarduses teises lahustuda. Iga katse avalduda individuaalselt on blokeeritud - "äkki nad ei hinda, lükatakse tagasi, mõistetakse hukka". Selle tulemusena blokeeritakse igasugune avaldumisvõime. Selleks, et ületada sisemine vastupanu mis tahes katsetest "avalduda", end maailmale kuulutada, on vaja kolossaalselt palju sisemist energiat. Nii kirjutab Marion Woodman sellest: "Niikaua kui saavutate ratta leiutamisega pädevuse, on paljud juba seal, kuhu püüdlete. Ja teie tee on kulukam. Ja olete alati kas ajast ees või hilinenud. Olete alati "mitte seal" "… Justkui kohtumine iseendaga osutuks võimatuks …

Liigne vajadus sulanduda identifitseerimisobjektiga võib lõppkokkuvõttes takistada pikaajaliste sügavate emotsionaalsete sidemete tekkimist inimestega. See teema on juba ammu aktuaalne umbes neljakümneaastase naise, kes on erialal ja peresuhetes edukas, lugudes, kes sellest hoolimata tundis valusalt oma soovi sulanduda tema jaoks oluliste inimestega ja nende vastastikust võõrandumist.

"Mõnikord tundub mulle, et ma tean rohkem inimeste sisemistest motiividest kui nende tegudest. Ja nüüd tundub mulle, et suhete maailm on pea peale pööratud: taju kättesaadavus on keskendunud rohkem sisemistele protsessidele kui välistele. See kehtib ka minu enda ja teiste inimeste tajumise kohta. See hirmutab neid ja paneb nad minust distantsi hoidma. Keegi ei taha, et teda loetaks nagu raamatut või et ta oleks alasti. Tundub, et ma ise suhtlen, alasti piirini ja mina ootavad inimestelt sama, kuid nad ei ole selleks valmis. Ma olen patoloogilise aususe tsoonis. Ja inimesed esitavad sageli küsimuse: kust te kõik need järeldused võtate? Nad tajuvad sellist suhet isikliku isikliku riivamisena ruumi."

Teadvusetu samastumine häiriva ruumiga

Natalia Kharlamenkova uuringu kohaselt on tütred, kelle emad on kogenud stressirohket sündmust (PTSD) ja kellel on see sümptomaatika, kopeerida oma emad isiksuseomadustega. See tähendab, et kui koostate isiklikke profiile, siis need praktiliselt kattuvad.

Kuulus psühhoanalüütik Carl Jung ütles, et juhul, kui jälgime konkreetse testi vastuste sellist kokkulangevust, võib konkreetses vestluses mõnikord tekkida illusioon, et see on hea pilt, sest inimesed on lähedased. Kuid tegelikult on tema sõnul siin suur sügav probleem, sest nad on erinevad isiksused ja kuigi nad võivad üksteisega mõnevõrra sarnased olla, ei saa nad olla sümbiootilised. Selgub, et need pole kaks eraldi isiksust, vaid üks inimene ja tütar elab ema elu.

Teine nähtus, mille me avastasime, on sotsiaalsed rollid. Näeme pilti rollide segadusest, kui tütar võtab ema rolli ja emast saab vastupidi tütar. See pilt rollide segadusest toob kaasa asjaolu, et tütar ei pruugi olla veel valmis seda rolli täitma ja kogeb suuri raskusi, täites ema rolli valel ajal. Ja ema ei saa oma traumajärgse stressiga hakkama, sest ta on lapsepõlve taandunud.

Tütrel võib olla hülgamiskompleks isegi mitte seetõttu, et ema jättis tütre tegelikult kunagi üksi, vaid emotsionaalse tühjuse tõttu, kuna ta ei saanud oma tütrega emotsionaalselt koos olla. Lisaks võivad ema-tütre suhted mõjutada tütre suhteid vastassoost inimestega, kus ka tema võib võtta endale meheliku rolli, sest tema kogemus emaga tegi temast varase täiskasvanu.

Identifitseerimine ausalt

Aususega samastumine avaldub püsivas võimetuses valetada olulisele, idealiseeritud täiskasvanule. Lapsepõlves esineb karmi valetamist ja selle teravat, kategoorilist tagasilükkamist. Kuid see ei tähenda, et vale lakkab olemast. Ja kui kõik on liikumises? Kui enda mõistmiseks, mis on tõsi ja mis vale, kus sa oled ja kus sa enam pole - see võtab aega? Mis on siis vale? Kui sa siiralt valesse usud, kas see on vale?

Võib -olla on see fantaasia valdkond, mis asendub reaalsusega. Sa hakkad sellesse fantaasiasse tingimusteta uskuma. Ei mäleta enam, aga mis juhtus alguses? Ja siis püüate jõuda tõe põhja. Nii sünnib varju moraalne ekshibitsionism - kui tabate end nõrkuste ja puuduste liigsest väljaulatuvusest.

Varju identifitseerimine ja moraalne ekshibitsionism. Võib -olla kannatuste suurendamine või võimu kinnitamine demonstratsiooni kaudu, et "mina kannatan kõige rohkem". Kord meenub mulle tsitaat prantsuse kirjanikult Mériméelt: "Kõik väidavad, et on kõige rohkem kannatanud." Justkui inimeste fraas: "Milline õudus, kuidas sa sellega elad?" täidab sisemist energiat, muutub peegliks, tänu millele saate ära tunda oma kannatused ja selles tõusta. Aga mida see teeb? Võib -olla uueneb ainulaadsuse kogemus ikka ja jälle.

Oma nõrkuse demonstreerimine toimub ainult nende juuresolekul, kes tunduvad olevat tugevamad. Võrdse "tugeva" - hakkate oma nõrkust demonstreerima ja kaitset, tuge, toetust "välja pressima". Konkurents süttib, kui te ei saa võita, peate kaotama trotslikult. Ja sellest saab sada protsenti kasu - nagu meelitad oma varjuga teiste pilke. Te ei pea enam karistust ootama, vaid karistate ennast juba avalikult. Ja valutab vähem. Unustusehõlma jääb vaid üks fakt: inimesed kardavad "halba õnne" sõlmida ja eemalduvad sinust.

Identifitseerimine ja kadedus. Kes pole kursis olekuga, kui tundub, et kellegi enda ideest saab äkki justkui võluväel reaalsuse kehastus. Justkui see keegi kuulis mõtteid ja suutis end kehastada, aga teie mitte. Justkui tema alateadvus võiks talle pakkuda seda, millest sa lubad endale ainult unistada. Ühel neist hetkedest unistatakse: „Olen merel. Kallas. Ma pesen mingit last - väikest poissi. Ta on kaetud väljaheitega, mida rohkem ma teda pesta üritan, seda rohkem kõik lihtsalt määrdub."

Kas see tapab kellegi teise edu? Võib -olla on see kadedus sotsiaalse intelligentsuse pärast, mida on endas raske leida. Kui seda ei anta esialgu tunnetavatele inimestele, siis tuleb neid uurida. Ja siis on mõtlemine tundest ees. Tõenäoliselt juhtub see lapsega, kui ta varases lapsepõlves ei pinguta, ei tee sisemist tööd, et teda aktsepteerida ja armastada, kui teda lihtsalt tingimusteta armastatakse, kuid tegevuste hindamisel tuginevad nad loogikale ja põhjusele -ja mõjusuhteid. Kuidas see mõjutab teie ülejäänud elu?

Kaasaegne obsessiivne vanemlik hoolitsus, Adolf Guggenbühl-Craigi sõnul, mis kestab kuni täiskasvanueani, aitab kaasa tundlike, südamlike inimeste arenemisele, kes on altid pettuma „kurjas” maailmas, kui nad märkavad, et kõik nende ümber pole armsad, isa ja ema. Kaasaegse kasvatussüsteemi puuduseks on suure tõenäosusega nartsissistliku naiselikkuse stimuleerimine ning selle eeliseks armastuse ja kaastunde võimete soodustamine (Adolf Guggenbuhl -Craig "Abielu on surnud - elagu abielu!").

Täna saate sageli jälgida, kuidas maailm osutub hellitatud nartsissistide jaoks teiseks pooleks, ja selgub, et mitte kõik teie ümber olevad inimesed ei armasta, usuvad ega aktsepteeri teid tingimusteta, nagu see oli lapsepõlves. Tugev tagasilükkamisvalu paneb meid otsima vastust küsimusele: mis toimub, miks tunnustust pole? Ja peate õppima inimeste nullist eakaaslasteni, uurima nende reaktsioone iseendale, otsima teatud käitumisvorme, mis võivad suhetes edu saavutada, kasvatama endas “huvi inimeste vastu”, tõmbama end imetlusest välja enda sisemaailma. Mõnikord võib aja jooksul tunduda, et teate inimeste sisemaailmast rohkem kui nemad, kuid miks see suhetes ei aita?

Vastupidine samastumine, töörõõm ja loovus. Milline mehhanism käivitub, kui laps ei suuda oma vanematega samastuda mõne väga „hea” ja „positiivse” harjumuse korral, näiteks raskes töös? Oletame, et teie vanemad on füüsiliselt töökad. Poeg / tütar näeb rasket tööd ega näe võimet elust rõõmu tunda ja sellest rõõmu tunda, ei näe ise võimalusi hüvitamiseks ega ressursside täiendamiseks (vanematel neid lihtsalt pole), mida saaks tuvastada. Töökate vanematega on lihtsalt võimatu samastuda. Tööjõudu peetakse igaveseks raskeks tööks. Ei ole soovi sinna omal soovil sisse pääseda. Ja töö on vastik. Kui sellele lisandub vanemate tegelik puudumine (nad lahkusid tööle), siis on tõenäosus, et laps töötab, väga väike.

Kui vanemad naasevad, tahavad nad kahekordistada oma süütunnet oma sõnasõnalise puudumise pärast, kuid see osutub ainult halvemaks. Laps ei pannud oma energiat saadud hüvitistesse, ei tea, kuidas neid käsutada, need ei kuulu tema "normaalsesse olekusse, kus ta tunneb ennast". Nii sünnib tarbija …

Identifitseerimine sümptomiga (psühhosomaatika)

Psühhosomaatilised sümptomid, mis esinesid esmase ravi ajal: teadvuseta kannatustena: ei ütle midagi oma kannatuste kohta, somaatilised kaebused selgitatakse välja töö käigus; on ego-süntooniline, et nendega lahku minna, on nagu enese kaotamine; psühholoogilised kannatused esitatakse ebamääraselt, ebamäärane arusaam psühholoogilise seisundi ja sümptomi seosest; seost psühholoogiliste kannatuste ja sümptomite vahel eitatakse "see ei saa olla". Meenutan praktikast juhtumeid, kus esitati mitmesuguseid psühhosomaatilisi kaebusi: allergia ambroosiale, ravimiallergia, mee jms suhtes edukal naisel, kellel oli suure rahastaja staatus suurettevõttes, kui "elule allergia" sümbolit. üldiselt ja elu mittevastavusele tema enda ideedega, rangelt kinni pidama oma perfektsionismist; krooniline pikaajaline bronhiit, sinusiit naisel, kes on läbinud järsu elukutse- ja staatusevahetuse ning lahkunud abikaasa, protestiks jätkata vägivalda enda vastu armastamata töökohal; hasartmängusõltuvus (meeskonna arvutimängud), alkohol, herpesinfektsioonid, immuunpuudulikkuse entsefalopaatia 15-aastasel poisil protestina täiskasvanuks saamise vastu.

Psühhosomaatilised sümptomid kui kaebus (teadlik kannatus) - klient tuleb juba olemasolevate lemmikkaebustega - teab, kuidas see avaldub, seob selle oma psühholoogilise seisundiga. Sel juhul meenub töö 19–20-aastase noormehega, kellel olid paanikahood, lämbumishirmu, õhupuuduse, peapöörituse, hirmu ja teadvusetu soovi ennast üles riputada (võimetus vaadata vereuki ja objektide lõikamine spontaanselt tekkivate fantaasiate tõttu, kuidas enesetappu korraldada).

Psühhosomaatilised sümptomid võivad tekkida individuaalsuse teel, kui taastatakse side keha ja psüühika vahel, muutub keha psühholoogiliste muutuste suhtes tundlikuks; sümptomit tajutakse esialgu millegi eraldi ja eitatakse "see ei saa olla"; seosed sümptomi ja psühholoogilise kogemuse vahel selguvad järk -järgult.

Identifitseerimine kui võimalus kaotust korvata (ennetada, ette näha, ellu jääda).

Mõnikord toimib identifitseerimine võimalike lahkumineku või kaotusega seotud tunnetega toimetuleku viisina ja vastab järgmisele reeglile: „ole nii, nagu see on, et mitte seda kaotada“(Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Sellise alateadliku identifitseerimise näide on viis emotsionaalse sideme säilitamiseks "hääbuva objektiga" - haige ema või mõne muu olulise inimesega. Kaotus tundub "võimatu reaalsus". Olulise objekti hävingust päästmine, aga ka kaotuse kogemusest päästmine on võimalik ainult siis, kui sellega samastuda, mis tähendab „haigestumine samaga“. See on psüühika omapärane viis kaotuse fakti aktsepteerimiseks ja töötlemiseks. Kuid mingil hetkel muutub see sügav emotsionaalne side väga ohtlikuks. Teadvusetult samastumine raskelt haige lähedasega võib saada tema enda haiguse põhjuseks.

Identifitseerimine kliendiga töötamisel: vastutulekukogemustes identifitseerimisalase kogemuse tsoonis on lisatud täiendava vastandamise kogemused: „klient kui” minu ema, isa, abikaasa ja poeg (täiendav vastandamine). Klient tuleb "justkui" sealt, kus terapeut peatus oma isiklikus analüüsis ja arengus. Kui kohtutakse analüütiku positiivse vastuülekandega ja tema kadedusega, võib see töö hävitada. Klient lahkub, tundes analüütiku kadedust millegi väga väärtusliku vastu, justkui oleks tema ressursid piiratud. Kui kadeduse ja imetluse kogemus on suhteliselt "mõõdukalt" ja korreleerub minevikuga, mida analüütik ise juba koges, siis saab sellest laine, mille harjal töö toimub.

DV Winnicot kirjutab sellest järgmiselt: „Psühhoteraapia ei tähenda targa ja peene tõlgenduse andmist, vaid patsiendi tasapisi tagasipöördumist selle juurde, mida ta toob. Psühhoteraapia on inimese näo komplekstuletis, mis peegeldab seda, mida siin näha on. Kui Ma teen seda ülesannet piisavalt hästi, patsient leiab selle, mis on tõsi, ning suudab eksisteerida ja tunda end reaalsena. Tõeline tunne on midagi enamat kui lihtsalt olemasolev, see tähendab, et tuleb leida võimalus ise eksisteerida, et end objektidega ühendada. ja selleks, et omada ennast, et oleks kuhugi põgeneda, kui ennast kaitsed (Ema nägu on nagu peegel. DV Winnicott).

Analüütik esitab oma ego ja ego-mina-kontakti analoogiana, et klient saaks toetuda ja ennast üles ehitada. Kui analüütik märgib tuvastamislainele juhtumi sarnasust kellegi teise praktikast ja tema enda elust või kliinilisest kogemusest, siis olenemata sellest, kuidas ta “kuuleb” ja “ei taju”, saab ta ainult kogeda. Teadvuseta identifitseerimine kustutab ruumi ja aja piirid ning võib -olla osaleb sellise nähtuse nagu sünkroonika kujunemises.

Identifitseerimine inimeste kui kaksikpaaride ja -tüüpide tajumises.

Enda praktikas ja klientide lugudes pidin sageli kohtuma nähtusega, kus üksikute täiesti harjumatute inimeste kujutiste teadvusetu kokkukleepumine teatud tüüpi. Tundub, et psüühika sorteerib kõik inimesed rühmadesse. Nende hulgas on "kaksikpaare", kes ei tea üksteise olemasolust, kuid on sarnased kui kaks hernest kausis - väliselt, käitumise ja tegude iseloomu poolest.

Siin on ühe kliendi lugu: "Kord oli mu vanaema mures selle pärast, kuidas ma oma sõpradega kokku jään, lahustudes neis täielikult: toonud koju nende kõneviisi, harjumused ja isiksuseomadused. Ja see talle ei meeldinud." Justkui muutuks samastumisprotsess olulise isikuga (vanaemaga), mis avaldus minu kliendis lapsepõlves ja mida toetati igal võimalikul viisil, muutuks äkki vastuvõetamatuks, kui ta „peegeldaks” oma sõpru ja näiks kaotavat oma individuaalsuse. Tütretütar (lapsepõlves klient) näis oma vanaemalt kahekordset sõnumit: "lahutamine milleski on ellujäämise viis" ja "lahustumine kelleski on vastuvõetamatu". Selle kliendi edasises saatuses avaldus see asjaoluga, et ta visati kogu elu olulise sõbra lagunemisest temast võõrdumiseni.

Sünkroonimine ja tuvastamine

Jung vastandab sünkroonsuse põhjuslikkuse füüsikalisele põhiprintsiibile ja kirjeldab sünkroonsust kui pidevalt looduses toimivat loovat põhimõtet, mis tellib sündmusi „mittefüüsilisel” (mitte põhjuslikul) viisil, ainult nende tähenduse alusel. Ta püstitab hüpoteesi, et me tõesti ei räägi lihtsast õnnetusest ja et looduses toimib universaalne loomepõhimõte, mis korraldab sündmusi, olenemata nende ajas ja ruumis paiknevast kaugusest.

Jung toob sünkroonsuse fenomenis välja kaks probleemi: 1) alateadvuses olev pilt mingil põhjusel tungib teadvusse unenäo, mõtte, aimduse või sümboli kujul; 2) objektiivne füüsiline olukord langeb mingil põhjusel selle kuvandiga kokku.

Analüüsi tulemusena jõuab Jung järeldusele, et looduses on olemas iseenesest eksisteerivad objektiivsed tähendused, mis ei ole psüühika produkt, vaid esinevad samaaegselt nii psüühika sees kui ka välismaailmas. Eelkõige on igal objektil psühhoidsed omadused. See seletab kummaliste semantiliste kokkusattumuste võimalust.

Ise eksisteeriva tähenduse kontseptsioon on lähedane Hiina filosoofia tao-kontseptsioonile, maailmahinge ideele, aga ka psühhofüüsilisele parallelismile ja Leibnizi järgi kõigi asjade algselt väljakujunenud harmooniale. "Kõik sündmused inimese elus on kahes põhimõtteliselt erinevat tüüpi ühenduses: esimene tüüp on loodusliku protsessi objektiivne põhjuslik seos; teine tüüp on subjektiivne seos, mis eksisteerib ainult üksikisiku jaoks, kes seda tunneb ja mis seetõttu on sama subjektiivne kui tema unistused … Need kaks seostüüpi eksisteerivad samaaegselt ja sama sündmus, kuigi see on lüli kahes täiesti erinevas ahelas, allub siiski mõlemale tüübile, nii et ühe indiviidi saatus vastab alati teise saatus ja iga inimene on oma näidendi kangelane, mängides samaaegselt teise autori näidendis. See on väljaspool meie arusaamist ja seda saab võimalikuks tunnistada ainult veendumuse põhjal, et loonud hämmastava harmoonia."

Igasugune oluline suhtumise muutus tähendab psüühilist uuenemist, millega tavaliselt kaasnevad uue sünni sümbolid, mis tekivad patsiendi unenägudes ja fantaasiates. (C. G. Jung. Sünkroonia. 2010).

Üks selline nähtus on analüütiku ja kliendi unistuste ruumi ristumine. Mul on unistus, mis on mällu sööbinud. Üle poole aasta on möödas, kuid mäletan siiani üksikasju.

"Kõrb. Kõik on kaetud hallikassinise tolmuga. Samast kivist peshera on kas killustik või mingid rändrahnud. See on onn. Sügav antiikaeg. Lävel istub vana naine indiaanlaste hõimust kaltsudes. Tema riided on kaltsudeni räsitud., Paljad jalad, hallid pesemata juuksed, mingid punutised, rätik. Õhukesed huuled on tihedalt kokku surutud. Pikk õhuke nina. Ta on liikumatu. Lähedal on mõned riistad - savikausid. Hallikassinine tolm. Kõik ilma vee vihjeta. Äkki mõistan, et see pole isegi naine, vaid mees. See üllatab mind väga. Ma peaaegu ärkan ja proovin peaaegu teadlikult koopasse sügavamale vaadata. Välimuselt tundub koopaonn madal ja väga kitsas. Selle võlv on valmistatud hallikassinistest tolmustest rändrahnudest. Sees on pime. Sügav auk läheb kuhugi sissepoole ja allapoole. Järsku hakkab must suits mind seal nagu lehter imema."

Kõrb ja veetus kui ressursside nappuse sümbol. Kuid selles kõrbes on ellujäänuid. See ei ole naine, ei mees ega pimedus ega vastandlike osade integreerimine. Vaikus ja staatilisus. Sügav antiikaeg kui kohtumine arhetüüpsete energiatega. Kuid see osutub alles tee alguseks. Kõik pole tegelikult see, mis tundub. See näeb välja nagu väike rahnude koobas, mis tegelikult hoiab sissepääsu sisemaal ja allapoole. Ja enam pole karta sinna vaadata. Huvi otsinguid jätkata.

Kohtumine selle vaikse androgeeniga avaldas mulle suurt muljet. Ja äkki, paari kuu pärast, toob klient mulle unenäo, mis mingil põhjusel seostub kohe minu omaga. Nende kahe unistuse vahel tekib justkui side. Mis on minu vanal India naisel ühist oma unistusega? Aga minu kogemuse järgi on see sama lugu. Siin on katkend seansist ja osa une arutelust.

"Tulin oma vanemate juurde. Nende maja, aga tubade paigutus ei näe välja selline. Siin ma olen, abikaasa, vanemad, noorem vend … Ja majas on selline väike tuba - 2 x 2, 5 meetrit. Mingil põhjusel elab seal koer. Tuba on sassis. "Aknaid pole. Seinad krohviga. Avan ukse - koer liputab saba. (See on tõeline koer - üks kolmest vanematel on.) Koeral on ebamugav, seal on prügi. Panin korda.

Olen tagasi selles toas. Akent pole. Vasakul on diivan. Paremal on peegel, mitte kogu seinal, ma näen ennast poolel teel. Ja paremal on trepp teisele korrusele. Ma tean, et seal on sama tuba, kuid aknaga. Ja see tuleb valgusega üle ujutada. Miks ma tean? Ja ma näen neid ruume seestpoolt nagu nukumaja.

Lähen peegli juurde. Ma näen ruumi peegeldust. Ja mida lähemale - seda rohkem ma näen. Ma näen diivanit. Äärel istub mustlane ja vaatab mulle otsa. Tume, punases sallis. Pööran ümber - kedagi pole. Ma kartsin: õudne tunne. Ta läks välja ja sulges toa. Vanemad istuvad diivanil. „Tead, ma nägin seda seal!? See tuleb eemaldada. "Nad:" Me tahtsime, aga parem mitte seda puudutada. Kui proovite, on see hullem. " Mustlane oli punases rätikus, käed risti, jalad üksteise peal. Siis läks keegi teisele korrusele. Mõtlesin ka minna, aga järsku muutusin pahuraks. Ja ma mõtlesin: "Ma näen seda hiljem!"

Mustlasnaine on 40. Ta on kaval, kergesti manipuleeritav, parem hoida kõrval. Kuid mitte hirmutav ja mitte "mustlane" riietuses. Vanematel on tõeline kodu rikkam, sellel puuduvad viimistlustööd."

T: "Majas on tuba, kus näete peidetud …"

- Nad panid asjad korda ja koer muudeti mustlaseks. Mustlane on nagu “Maja hing”. Võib -olla Spirit ja mitte väga positiivne, kuid keegi ei ütle - "Halb". Mustlane on isiksus, mida on raske aktsepteerida. Ema ütleb "peab", aga ma ei tunne armastust … ja pean end tundetuks. Kuid mustlane on see, kes tegutseb olenemata sellest, mida inimesed temast arvavad. (Hea meel filmist "Tabor läheb taevasse"). (Minu isa vanaema oli esimest korda mustlasega abielus, onu oli mustlasverist. Külas on palju asustatud mustlasi). See on midagi ohtlikku ja peate olema ettevaatlik.

Kohtumine sümboolsete vanemategelaste ja vanemakoduga ei ole ootuspärane. Maja kui kliendi psüühika struktuur ja tema Ego sümbol "sarnaneb vanema omaga", kuid see pole nii: tal puuduvad siseviimistlustööd ja ta pole nii rikas.

Hämmastav pilt sisepeeglist kliendi unenäos: "Ma lähen peegli juurde. Ma näen ruumi peegeldust. Ja mida lähemale - seda rohkem ma näen" - mingi vastupidine efekt peegli enda ja selle füüsikaliste omaduste jaoks - mida lähemale jõuate, seda rohkem näete, kuid see puudutab täpselt analüütilist tööd - mida lähemale ja lähemale, seda rohkem detaile saab kaaluda ja seega sügavamat analüütilist tööd.

Poolteist aastat kestnud töö tulemus kliendiga on see, et unes avastab ta oma vanemate majas salajase toa, millest ta ei tea. See on nagu tema siseterritoorium, tema isiklik ruum. See on endiselt väga väike ja segaduses. Samuti on idee samast ruumist teisel korrusel, millel on aken ja valgus. See tähendab, et siseruum sisaldab palju rohkem võimalusi, kui klient suudab realiseerida. On veel palju materjali, mis nõuab eristamist ja töötlemist. Aga seal on koht juba elavatele - seal elab koer. Koer on instinktide kehastus ja kliendi hinge elava osa sümbol. Ja tema Ego puhastab koha, et koer saaks selles toas ellu jääda.

Unenäo salatuba sisaldab saladust. Mustlase pilt peegeldub peeglis. Kuid te ei saa mustlast otse vaadata, näete teda ainult peeglist peegelduse kaudu - peegli sümboolika otsene nimetus Perseuse kilbil, mis võimaldas Gorgon Medusa neutraliseerida. Seda sisemist iseloomu kui kliendi identiteedi sümbolit, mida ta ei saa usaldada ja millest ei saa lahti ning seda ei soovita tema vanemkujud.

Kui individuaalse arengutee jätkamine muutub võimatuks, tekib järsk, pöördumatu ja ühemõtteline kalju. Teadvuseta päästeviis on kommunikatiivse ruumi lõhkumine, eraldades territooriumi ja ressursid identifitseerimisobjektist lõplikult, nii et raskesse olukorda ei jääks kiusatust uuesti abi paluda ning püüda ühineda ja lahustuda.

Nii algab uus tee. Ja see on ka lõks. Teie enda tee on unikaalne, kui pole midagi väärtuslikumat kui see, mis on teie sees. "Ära iha …", kui saad minna oma teed ja hinnata seda, mis sul on. Ja sellest võimatusest analüüsi jätkata sünnib kohtumine Sisemise Tervendajaga.

Identifitseerimine kui tee sisemise tervendaja juurde.

Uni: Vene särgis ja jalanõudes keskealine mees läheneb väikesele tüdrukule. Ta on tervendaja. Tüdruk on väga haige; tal on kaasasündinud haigus - "huulelõhe". Tervendaja vaatab teda. Ta suudab teda ravida. Ta palub tal suu lahti teha. Tüdruku huul ja suulagi on lõigatud. See tundub hirmutav. Tüdruk on umbes 5. Aga tüdruku ema ei usalda teda. Aastad mööduvad. Tüdrukust on saanud ilus tüdruk. Tema haigusest pole isegi märke. Jälle kohtumine. Tervendajaga on mingisugune suhtlus, kuid tema kuvand pole selge.

1. Abramenkova V. V. Kollektivistliku identifitseerimise ja isikupärastamise arendamine lapsepõlves // Areneva isiksuse psühholoogia / Toim. A. V. Petrovski. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identifitseerimine / entsüklopeediline sõnaraamat kuues köites / toim.-Komp. L. A. Karpenko. Kokku alla. toim. A. V. Petrovski. - M.: PER SE, 2006.- 176 lk.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Konfliktoloogi sõnaraamat, 2009.
4. Suur psühholoogiline sõnaraamat. Koostanud Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Ema nägu on nagu peegel.
6. Woodman Marion. Kirg tipptaseme vastu.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph "Abielu on surnud - elagu abielu!"
8. Zelensky V. V. Analüütilise psühholoogia sõnaraamat, M., kogito-keskus, 2008
9. Leibin V. Psühhoanalüüsi teatmesõnaraamat, 2010
10. Oxfordi psühholoogia sõnaraamat / toim. A. Reber, 2002
11. Arengupsühholoogia. Sõnastik / pod. toim. A. L. Wenger // Psühholoogiline leksikon. Entsüklopeediline sõnaraamat kuues köites / toim.-Komp. L. A. Karpenko, kokku. toim. A. V. Petrovski. - M.: PER SE, 2006
12. Petrovski V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Kriitiline psühhoanalüüsi sõnastik. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Gestaltteraapia A -st Z -ni: Gestalt -teraapia terminite lühisõnastik, 2002.
15. Jung K. G.. Sünkroonsus: põhjuslik, ühendav põhimõte. Tõlkija: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Alates: AST, 2010 352 lk. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Identifitseerimise mõiste // Psychol. Rev. 1958. T. 65. Nr. viis.