Armastusest .. Suhetest .. Suhtlemisest

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 15:44

… Armastust selle sõna täies tähenduses võib pidada ainult selle ideaalseks kehastuseks - nimelt ühenduseks teise inimesega, eeldusel, et säilitatakse oma „mina“terviklikkus. Kõik muud armastuse ligitõmbamise vormid on ebaküpsed, neid võib nimetada sümbiootiliseks suhteks, see tähendab kooselusuhteks.

Sümbiootilisel suhtel on oma olemuselt bioloogiline prototüüp - see on lähedus ema ja loote vahel tema emakas. Nad on kaks erinevat olendit, kuid samal ajal on nad üks. Nad elavad koos ja vajavad teineteist. Embrüo on osa emast; ema on tema maailm, ta saab temalt kõik, mida ta eluks vajab. Temast sõltub ka ema elu.

Vaimses sümbioosis on kaks inimest teineteisest sõltumatud, kuid psühholoogiliselt lahutamatud. Teisisõnu, see on ühe inimese liit teisega, kus igaüks neist kaotab oma isikliku sisu ja muutub teisest täielikult sõltuvaks.

Sümbiootilise suhtluse passiivne vorm on MAZOHISM (alistumine). Masohhistlik isiksus võidab oma psühholoogilise üksinduse, mis on omane kõigile, muutudes teise inimese lahutamatuks osaks. See "teine" juhib teda, juhib teda, kaitseb teda; temast saab tema elu, tema õhk. Kaebusteta mõnele isiksusele alistuv masohhist liialdab uskumatult oma tugevust ja väärikust, alavääristades ennast igal võimalikul viisil. Ta on kõik ja mina pole midagi; Ma mõtlen midagi ainult niivõrd, kuivõrd olen osa sellest. Selle osana osalen ma selle hiilguses, selle ülevuses.

Masohhistlikul armastusel põhinev suhe on oma olemuselt ebajumalateenistus. See psühholoogiline tunne ei avaldu mitte ainult erootilistes kogemustes. See võib väljenduda masohhistlikus kiindumuses jumalasse, saatusesse, riigipeasse, muusikasse, haigusesse ja muidugi ka konkreetsesse inimestesse. Viimasel juhul võib masohhistliku suhtumise kombineerida füüsilise tõmbega ja siis inimene kuuletub mitte ainult hingele, vaid ka kehale.

Masohhistlike ilmingute kõige levinumad vormid on ebapiisavuse, abituse ja väärtusetuse tunne. Inimesed, kes seda kogevad, püüavad sellest vabaneda, kuid nende alateadvuses on teatud jõud, mis paneb nad end alaväärsena tundma.

Raskematel juhtudel, koos pideva vajadusega alluda ja end alla suruda, on kirglik soov tekitada endale kannatusi, valu. Neid püüdlusi väljendatakse erineval viisil. On inimesi, kes naudivad kriitikat selle inimese suhtes, keda nad ebajumalaks peavad; nad esitavad ise selliseid süüdistusi, mida nende halvimad vaenlased poleks välja mõelnud. Teised on altid füüsilistele haigustele, viies oma kannatused meelega sellisel määral, et nad saavad tegelikult haiguse või õnnetuste ohvriks. Mõned pöörduvad enda vastu need, keda nad armastavad ja kellest sõltuvad, kuigi tegelikult on neil nende vastu parimad tunded. Tundub, et nad teevad kõik, et ennast võimalikult palju kahjustada.

Masohhistlikus perverssuses suudab inimene kogeda seksuaalset erutust, kui partner teeb talle haiget. Kuid see pole ainus masohhistliku väärastumise vorm. Sageli saavutatakse põnevust ja rahulolu enda füüsilise nõrkuse seisundiga. Juhtub nii, et masohhist on rahul ainult moraalse nõrkusega: tal on vaja, et tema armastuse objekt kohtleks teda nagu väikest last või alandaks ja solvataks.

Moraalne masohhism ja masohhism kui seksuaalne perverssus on äärmiselt lähedased. Tegelikult on need üks ja sama nähtus, mis põhineb inimese algsel soovil vabaneda talumatust üksindustundest. Hirmunud inimene otsib kedagi, kellega saaks elu siduda, ta ei saa olla tema ise ja püüab enesekindlust võita, vabanedes omaenda „minast“. Teisalt juhib teda soov saada osaks tugevamast tervikust, lahustuda teises. Loobudes oma individuaalsusest, vabanedes vabadusest, saab ta enesekindluse oma osaluse vastu selle inimese väes ja suuruses, keda ta kummardab. Ebakindel enda suhtes, surutud ärevusse ja oma jõuetuse tunnetesse, püüab inimene leida kaitset masohhistlikes kiindumustes. Kuid need katsed lõppevad alati ebaõnnestumisega, kuna tema "mina" avaldumine on pöördumatu ja inimene, ükskõik kui palju ta seda soovib, ei saa sulanduda täielikult üheks tervikuks sellega, kelle külge ta klammerdus. Lepitamatuid vastuolusid on alati ja jääb nende vahel.

Peaaegu samadel põhjustel on aluseks sümbiootilise suhte aktiivne vorm SADISM (domineerimine). Sadistlik inimene püüab end vabastada valusast üksindusest, muutes teise inimese osaks iseendast. Sadist kinnitab end, allutades end täielikult inimesele, keda ta armastab.

Sadistlikku kiindumust saab eristada kolme tüüpi:

Esimene tüüp seisneb soovis muuta teine inimene endast sõltuvaks, omandada tema üle piiramatu võim, teha temast "kuulekas savi" oma kätes.

Teine tüüp väljendub soovis mitte ainult valitseda teise inimese üle, vaid ka teda ära kasutada, kasutada teda oma eesmärkidel, võtta enda valdusesse kõik, mis tal on. See kehtib mitte niivõrd materiaalsete asjade kohta, kuivõrd esiteks sadistist sõltuva inimese moraalsete ja intellektuaalsete omaduste kohta.

Kolmas tüüp on soov teisele inimesele kannatusi tekitada või näha, kuidas ta kannatab. Sellise soovi eesmärk võib olla aktiivselt kannatusi tekitada (alandada, hirmutada, endale haiget teha) ja kannatusi passiivselt jälgida.

Ilmselgelt on sadistlikke tendentse raskem haarata ja seletada kui masohhistlikke. Lisaks pole nad sotsiaalselt kahjutud. Sadisti soovid väljenduvad sageli varjatud vormis liigse lahkuse ja teise inimese pärast. Sageli õigustab sadist oma tundeid ja käitumist, juhindudes sellistest kaalutlustest nagu: "Ma kontrollin sind, sest ma tean sinust paremini, mis on sulle parim", "Ma olen nii erakordne ja ainulaadne, et mul on õigus teisi allutada"; või: "Ma olen teie heaks nii palju teinud, et nüüd on mul õigus võtta teilt kõike, mida tahan"; ja veel: "Kannatasin teiste solvanguid ja nüüd tahan kätte maksta - see on minu seaduslik õigus", "Esmalt löömisega kaitsen ennast ja oma lähedasi löögi eest."

Sadisti suhtumises oma kalduvuste objekti on tegur, mis seob tema tegevuse masohhistlike ilmingutega - see on absoluutne sõltuvus objektist.

Näiteks mõnitab mees sadistlikult naist, kes teda armastab. Kui tema kannatlikkus lõpeb ja ta lahkub, jätab ta tema jaoks täiesti ootamatult ja langeb enda jaoks äärmusesse meeleheitesse, palub tal jääda, kinnitab talle tema armastust ja ütleb, et ta ei saa ilma temata elada. Armastav naine reeglina usub teda ja jääb. Siis algab kõik otsast peale ja nii edasi. Naine on kindel, et ta pettis teda, kui kinnitas talle, et armastab ega saa ilma temata elada. Mis puudutab armastust, siis kõik sõltub sellest, mida selle sõna all mõeldakse. Kuid sadisti väide, et ta ei saa ilma temata elada, on puhas tõde. Ta ei saa tõesti elada ilma oma sadistlike püüdluste objektita ja kannatab nagu laps, kellel on lemmikmänguasi käest rebitud.

Seetõttu pole üllatav, et armastustunne avaldub sadistis alles siis, kui tema suhe kallimaga on katki minemas. Kuid muudel juhtudel "armastab" sadist muidugi oma ohvrit, nagu ta armastab kõiki, kelle üle ta oma võimu teostab. Ja reeglina õigustab ta seda impeeriumlikkust teise inimese suhtes sellega, et ta armastab teda väga. Tegelikult on vastupidi. Ta armastab teist inimest just sellepärast, et ta on tema võimuses.

Sadistlik armastus võib avalduda kõige imelisemates vormides. Ta annab oma armastatud kingitusi, kinnitab igavest pühendumist, võidab vaimukusega vestlustes ja rafineeritud maneerides, näidates igal võimalikul viisil hoolivust ja tähelepanu. Sadist võib anda inimesele, keda ta armastab, kõike peale vabaduse ja sõltumatuse. Väga sageli leidub selliseid näiteid vanemate ja laste suhetes.

Mis on sadistlike motiivide olemus? Soov haiget teha ja kannatada ei ole eesmärk omaette. Kõik sadismi vormid on taandatud ühele soovile - täielikult juhtida teist inimest, saada tema absoluutseks peremeheks, tungida tema olemusse, saada tema jaoks Jumalaks.

Otsides sellist piiramatut võimu teise inimese üle, sundides teda mõtlema ja käituma nii, nagu ta soovib, muutes ta oma omandiks, näib sadist meeleheitlikult püüdvat mõista inimloomuse, inimese eksistentsi salapära. Seega võib sadismi nimetada teise inimese teadmiste äärmuslikuks ilminguks. Julmuse ja hävitamisehimu üks peamisi põhjusi peitub selles kirglikus soovis tungida inimese saladusse ja seega ka tema "mina" saladusse.

Sarnast soovi võib sageli täheldada ka lastel. Laps lõhub mänguasja, et teada saada, mis seal sees on; hämmastava julmusega rebib ta liblika tiivad maha, püüdes ära arvata selle olendi saladust. Sellest on selge, et julmuse peamine ja sügavam põhjus peitub soovis teada elu saladust.

Nagu varem mainitud, on mõlemad nähtused sümbiootilised ja seetõttu üksteisega tihedalt seotud. Inimene pole ainult sadist või ainult masohhist. Sümbiootilise suhte aktiivsete ja passiivsete ilmingute vahel on tihe koostoime ja seetõttu on mõnikord üsna raske kindlaks teha, kumb kahest kirest võtab inimese teatud hetkel enda valdusesse. Kuid mõlemal juhul kaotab isiksus oma individuaalsuse ja vabaduse.

Nende kahe kahjuliku kire ohvrid elavad pidevas sõltuvuses teisest inimesest ja tema kulul. Nii sadist kui ka masohhist rahuldavad omal moel lähedase läheduse vajadust, kuid mõlemad kannatavad oma jõuetuse ja usu puudumise tõttu isiksusena, sest selleks on vaja vabadust ja sõltumatust.

Alistumisel või domineerimisel põhinev kirg ei vii kunagi rahuloluni, sest ükski alistumine või domineerimine, ükskõik kui suur see ka poleks, ei saa inimesele anda lähedasega täieliku ühtsuse tunnet. Sadist ja masohhist pole kunagi täielikult õnnelikud, sest nad püüavad saavutada üha rohkem.

Selle kire tulemus on täielik häving. Muidu ei saa olla. Eesmärgiga saavutada ühtsustunne teisega, hävitavad sadism ja masohhism samal ajal inimese enda terviklikkuse tunnet. Need, keda need kired valdavad, ei ole võimelised ennast arendama; nad sõltuvad sellest, kellele nad kuuletuvad või kes on orjastatud.

On ainult üks kirg, mis rahuldab inimese vajaduse suhelda teisega, säilitades samal ajal tema terviklikkuse ja individuaalsuse - see on ARMASTUS. Armastus võimaldab teil arendada inimese sisemist tegevust. Armastuse kogemused muudavad kõik illusioonid kasutuks. Inimene ei pea enam liialdama teise väärikust ega ideed iseendast, sest armastuse reaalsus võimaldab tal oma üksindusest üle saada, tundes end osana nendest võimsatest jõududest, mida armastusakt sisaldab.

Armastuses on inimene üks kogu Universumiga, ta avastab enda jaoks kogu maailma, jäädes sellest hoolimata iseendaks: eriline, ainulaadne ja samas piiratud ja surelik olend. Just sellest ühtsuse ja eraldatuse polaarsusest sünnib armastus.

Armastuselamused toovad kaasa paradoksaalse olukorra, kui kaks inimest saavad üheks, kuid jäävad samal ajal kaheks võrdseks isiksuseks.

Tõeline armastus ei piirdu kunagi ühe inimesega. Kui ma armastan ainult ühte - ainsat ja mitte kedagi teist, kui armastus ühe inimese vastu võõrandab mind teistest inimestest ja eemaldab mind neist, siis olen ma teatud viisil selle inimesega seotud, kuid ma ei armasta teda. Kui ma võin öelda: "Ma armastan sind", siis sellega ütlen: "Sinus ma armastan kogu inimkonda, kogu maailma, ma armastan sind sinus." Armastus on isekuse vastand, see muudab inimese paradoksaalselt tugevamaks ja õnnelikumaks ning seetõttu iseseisvamaks.

Armastus on eriline viis enda ja teise inimese saladuste tundmiseks. Inimene tungib teise olendisse ja tema teadmistejanu kustutab side armastatuga. Selles ühtsuses tunneb inimene ennast, teist, kõigi elusolendite saladust. Ta "teab", aga ei "tea". Ta jõuab teadmisteni mitte mõtlemise kaudu, vaid ühendades selle, keda ta armastab.

Sadist suudab küll oma kireobjekti hävitada, selle lõhkuda, kuid ta ei saa tungida oma olemise saladusse. Ainult armastades, andes ennast teisele ja tungides temasse, avab inimene ennast, paljastab teise, avab inimese. Armastuse kogemus on ainus vastus küsimusele, mida tähendab olla inimene, ja ainult armastus võib olla vaimse tervise tagatis.

Enamiku inimeste jaoks on armastuse probleem ennekõike see, kuidas olla armastatud. Tegelikult on armastatud olla palju lihtsam kui ennast armastada. Armastus on kunst ja sa pead olema võimeline seda valdama nagu iga teine kunstiliik.

Armastus on alati tegevus, inimloomuse tugevuse ilming, mis on võimalik ainult täieliku vabaduse tingimustes ja mitte kunagi sundimise tagajärjel. Armastus ei saa olla tunnete passiivne ilming, see on alati aktiivne, sa ei saa "langeda" armastuse seisundisse, saad sellesse "jääda".

Armastuse aktiivne olemus avaldub mitmetes omadustes. Peatume üksikasjalikumalt igaühel neist.

Armastus avaldub ennekõike soovis anda, mitte saada. Mida tähendab "andma"? Kogu selle lihtsuse tõttu on see küsimus täis palju ebaselgust ja raskusi. Enamik inimesi mõistab sõna "anda" täiesti vales tähenduses. Nende jaoks "andmine" tähendab "midagi" pöördumatult andma, millestki ilma jääma, midagi ohverdama. "Turu" psühholoogiaga inimene võib vabatahtlikult anda, kuid vastutasuks soovib ta kindlasti midagi saada; midagi andmata anda on petta. Armunud sellise suhtumisega inimesed keelduvad tavaliselt andmast, andmast, tunnevad end vaesena. Kuid on neid, kelle jaoks "andma" tähendab "ohverdama", tõstes selle kvaliteedi vooruseks. Neile tundub, et on vaja anda just seetõttu, et see põhjustab kannatusi; selle teo voorus nende jaoks seisneb selles, et nad toovad mingisuguse ohvri. Nad mõistavad moraalinormi "parem on anda kui vastu võtta" kui "parem on taluda raskusi kui kogeda rõõmu".

Aktiivselt ja viljakalt armastavatele inimestele tähendab "andmine" midagi hoopis muud. Andmine on võimu kõrgeim ilming. Kui ma annan, tunnen ma oma jõudu, jõudu, rikkust. Ja see teadlikkus minu elujõust, mu väest täidab mind rõõmuga. Andmine on palju rõõmsam kui saamine - mitte sellepärast, et see oleks ohver, vaid sellepärast, et andes tunnen, et elan. Selle tunde paikapidavust on lihtne konkreetsete näidete abil kontrollida. Seda on kõige paremini näha seksuaalsuhete valdkonnas. Meeste seksuaalse funktsiooni kõrgeim ilming on annetamine; mees annab naisele osa oma kehast, osa endast ja orgasmi hetkel - oma seemne. Ta ei saa muud kui anda, kui ta on normaalne mees; kui ta ei saa anda, on ta impotentne. Naise jaoks tähendab armastusakt sama asja. Ka tema alistub, andes mehele juurdepääsu oma olemusele; olles saanud mehe armastuse, annab ta talle oma. Kui ta saab vastu võtta ainult midagi andmata, on ta külm.

Naise jaoks jätkub "andmise" protsess emaduses. Ta annab end lapsele, kes elab temas. Andmata jätmine oleks tema jaoks kannatus.

Materiaalsest seisukohast tähendab "andma" "olema rikas". Mitte see rikas, kellel on palju, vaid see, kes annab palju. Vilets, kes kaitseb oma rikkust psühholoogilisest vaatenurgast, näeb välja nagu kerjus, ükskõik kui suur on tema varandus. See, kes oskab ja tahab anda, on rikas, ta tunneb, et suudab teistele kingitusi teha. See, kellel pole midagi, on ilma jäetud teise inimesega jagamise rõõmust. On teada, et vaesed annavad meelsamini kui rikkad. Aga kui vaesus jõuab nii kaugele, et pole midagi anda, algab isiksuse lagunemine. Seda ei põhjusta mitte niivõrd vaesuse kannatused, kuivõrd asjaolu, et inimene jääb andmisrõõmust ilma.

Aga muidugi on palju olulisem, kui inimene annab teisele mitte materiaalsed, vaid konkreetselt inimlikud väärtused. Ta jagab armastatuga, iseendaga, oma eluga, kõige väärtuslikumat, mis tal on. See ei tähenda, et ta peaks ohverdama oma elu teise inimese pärast - ta lihtsalt jagab temaga kõike, mis on temas endas: oma rõõmu, huvisid, mõtteid, teadmisi, meeleolu, oma leina ja ebaõnnestumisi. Seega rikastab inimene justkui teist, suurendades tema elujõudu enda arvelt. Ta annab ilma igasuguse eesmärgita midagi vastu saada, see toob talle ainult rõõmu. Aga kui inimene annab, toob ta kindlasti teise inimese ellu midagi uut ja see "miski" tuleb talle kuidagi tagasi. Seetõttu saab ta andes ikkagi selle, mis talle tagastatakse. Teise inimesega jagades julgustame teda sellega andma ja seega on meil võimalus jagada temaga rõõmu, mille oleme ise tekitanud.

Kui kaks armastajat end teineteisele annavad, ilmub nende ellu "midagi", mille eest nad ei suuda saatust tänada. See tähendab, et armastus on jõud, mis genereerib armastust. Armastuse tekitamata jätmine on vaimne impotentsus. Seda mõtet väljendas kõige eredamalt Karl Marx: „Kui pidada inimest inimeseks ja tema suhtumine maailma on inimlik, siis tuleks armastuse eest maksta ainult armastusega, usalduse eest - ainult usaldusega. nautida kunsti, üks peab olema korralikult haritud; teiste inimeste mõjutamiseks peab teil olema võimalus julgustada neid tegutsema, juhtima, neid toetama. Kui astume suhetesse teise inimesega, peavad need tingimata kajastama meie isiklikku elu, vastama meie tahtele. Kui teie armastus on vastuseta, kui see ei tekita vastuseks armastust; kui te oma armastust üles näidates ei saavutanud teises inimeses sama tunnet ega saanud ka armastatuks, on teie armastus nõrk, siis on läbikukkunud."

Ilmselgelt sõltub võime armastada, anda, isiksuse arengu individuaalsetest omadustest. Armastada saab õppida ainult ületades selliseid omadusi nagu sõltuvus, isekus, nartsissism, kalduvus koguda ja harjumus teisi inimesi käsutada. Armastamiseks peab inimene uskuma oma jõududesse, iseseisvalt minema eesmärgi poole. Mida vähem on need omadused inimeses arenenud, seda rohkem ta kardab anda, mis tähendab, et ta kardab armastada.

Armastus on alati mure. See väljendub kõige selgemalt ema armastuses oma lapse vastu. Kui ema ei hoolitse beebi eest, unustab teda vannitada ja hoolitseb tema toitmise eest, ei püüa teda end mugavalt ja rahulikult tunda, ei veena meid miski, et ta armastab teda. Sama lugu on armastusega loomade või lillede vastu. Näiteks kui naine ütleb, et armastab väga lilli, kuid unustab need kastma, siis me ei usu kunagi tema armastusse.

Armastus on aktiivne mure ja huvi selle inimese elu ja heaolu vastu, keda me armastame. Kui kahe inimese suhetes sellist aktiivset muret pole, siis pole ka seal armastust.

Hoolimisega tihedalt seotud on veel üks armastuses vajalik omadus - vastutus. Vastutust samastatakse sageli kohusetundega, st millegagi väljastpoolt. Tegelikult on see täiesti vabatahtlik tegevus. Vastutust armastuses tuleks mõista vastusena lähedase vajadustele. "Vastutustundlik" tähendab olla võimeline ja valmis "vastama".

Kui Issand küsis oma venna kohta, vastas Kain: "Kas ma olen oma venna hoidja?" Seega näis ta demonstreerivat täielikku ükskõiksust oma venna saatuse suhtes ja ebameeldivust tema vastu. Pealegi, nagu me teame, peitis see ükskõiksus palju kohutavamat kuritegu. See, kes armastab, vastutab alati teise eest. Tema venna elu puudutab teda ennast. Ta tunneb lähedase ees sama vastutust kui iseenda ees. Emaarmastuse puhul puudutab see vastutus eelkõige lapse elu ja tervist, tema füüsilisi vajadusi. Kahe täiskasvanu armastuses räägime vastutusest teise vaimse seisundi eest, mis on tingitud tema vajadustest.

Suurenenud vastutustunne võib kergesti muutuda teise inimese allasurumiseks tema suhtumises omandisse, kui mitte mõne muu armastust määrava omaduse - austuse - vastu.

Austus ei ole hirm ega aukartus. Teise inimese austamine tähendab talle tähelepanu pööramist, tema jälgimist (selle sõna heas mõttes); ehk näha teda sellisena, nagu ta tegelikult on kogu oma individuaalsuses.

Kui ma austan inimest, siis olen huvitatud sellest, et ta areneks iseseisvalt, oma rada pidi. Seega välistab lugupidamine kallima kasutamist oma eesmärkidel. Ma tahan, et see, keda ma armastan, areneks omal moel ja enda jaoks, mitte minu ja minu huvide teenimiseks. Kui ma tõesti armastan, siis ma ei lahuta ennast inimesest, keda ma armastan; aga ma tunnen ja armastan teda sellisena, nagu ta on, ja mitte sellisena, nagu ma sooviksin teda oma soovide täitmiseks näha.

Ilmselgelt saan ma austada teist ainult siis, kui olen ise iseseisev ja iseseisev inimene ega pea teist kasutama oma eesmärkidel. Austus on võimalik ainult vabaduse olemasolul, domineeriv suhe ei saa armastust tekitada.

Kuid on võimatu austada inimest ilma teda tundmata; ja kõik muud armastuse omadused poleks mõttekad, kui need ei põhineks teadmistel. Armastada inimest tähendab teada. Teadmised, mis on üks armastuse märke, ei ole kunagi pealiskaudsed, need tungivad olemuseni. See on võimalik ainult siis, kui suudan enda eest hoolitsemisest kõrgemale tõusta, vaadata teist inimest tema pilgu läbi, tema enda huvide positsioonilt. Näiteks tean, et minu lähedane inimene on millegi peale vihane, kuigi ta seda välja ei näita, püüab oma seisundit varjata, avalikult välja ei näita. Tunnen teda veelgi sügavamalt, kui näen tema ärrituse taga peituvat vähimatki muret või ärevust. Kui ma seda näen, siis saan aru, et tema viha, viha on vaid millegi sügavama väline ilming; et ta pole mitte niivõrd vihane kui kannatab.

Teadmised on armastuse väljendus teises eripäras. Sügav vajadus sulanduda teise inimesega, et pääseda üksinduse vangistusest, on tihedalt seotud sooviga teada saada teise inimese "saladust". Olen kindel, et tunnen ennast, kuid hoolimata kõigist pingutustest ei tunne ma ennast ikkagi. Võin sama öelda armastatud inimese kohta.

Paradoks on selles, et mida sügavamale me oma või teise inimese olemise sügavustesse tungime, seda enam veendume oma teadmiste eesmärgi saavutamise võimatuses. Ükskõik kui kõvasti me ka ei pingutaks, ei suuda me mõista inimhinge saladust. Ainult armastus saab meid selles aidata. Ainult see võimaldab meil, kui mitte mõista inimkonna eksistentsi saladust, siis vähemalt läheneda selle sisemistele allikatele.