Ema-tüdruksõber: Ema Ja Lapse Suhte Piiride Murdmine

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-01-31 14:10

"Ärge arvake, et ma tulin maale rahu tooma; ma ei tulnud rahu tooma, vaid mõõka; sest ma tulin, et eraldada mees tema isast ja tütar koos emaga ja tütar -seadus oma ämmaga. Ja mehe vaenlased on tema majapidamine "(Matteuse 10:34, 35, 36)

"Nad olid tõepoolest üks. Aga nad kaks olid ühes kehas krampis. Vahet polnud, kas nad armastavad üksteist või vihkavad üksteist." Axel Blackmar. Arizona unistus. E. Kusturica

Kus on piir piisavate ema-tütre suhete vahel ja kuidas teha vahet loomulikul emotsionaalsel kiindumusel ema-tütre diaadis ja selle äärmuslikel, väärastunud vormidel? Kes vastutab selle piiri eest ja kuidas mõjutab selle hägustumine tütre naiste ajalugu? Milline on ema-lapse suhetes vajalik optimaalne piir, mis võimaldab kunagi naiseks saanud tütrel olla ise ja tunda end ning suuremal või vähemal määral ka aru saada?

Mõnikord võite kuulda eri vanuses naistelt, et nende enda ema on nende parim sõber. Nendele naistele omase süütuse tõttu ei tajuta sügavalt hävitavaid suhteid mitte ainult sellistena, vaid need on sageli uhkuse põhjuseks ja tõstetakse ema-tütre suhete ideaali tasemele. Enamasti tajub tütar ema sõbralikke tegusid ja teeb jõupingutusi, et säilitada terviklikkus sellises "armulises sõbralikus" tüüpi suhetes emaga, mis on tegelikult ema ja tütre vaheline suhtlusviis.

21. sajandit iseloomustatakse kui suurenenud emotsiogeensust, mis seab vastavalt kõrgendatud nõuded isiksuse emotsionaalsele-tahtlikule reguleerimisele, ja postmodernistlikul ajastul elava inimese probleem on "vaba ebaküpsuse" probleem [Lipovetsky J. The Era tühjusest. Esseed kaasaegsest individualismist jne]. Ebaküps inimene saab vabaduse ja samal ajal ei tea, kuidas end käsutada. Täna, intiimses elus koos kasvava vabaduse, rikkuse ja spontaansusega, seisab naine silmitsi ema sfääri kasvava keerukusega.

Intiimsuse ümberkujundamine, nagu märgib E. Giddens, kehtib nii soo kui ka soo kohta, kuid see ei piirdu ainult nendega: (…) „probleem seisneb siin eraelu eetika kui nihke põhimuutuses. tervikuna, et luua igapäevaelu uus eetika "[Giddens E. Intiimsuse transformatsioon. Seksuaalsus, armastus ja erootika kaasaegses ühiskonnas, lk 69].

Analüüsin intiimsuse kategooriat kui ühte eeldust väljatoodud probleemide kaalumiseks. Lähedust määratletakse vastastikkuse, haavatavuse ja avatuse kategooriate kaudu [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intiimsus, lk 15].

Lähedus eeldab ühelt poolt võimet olla koos, teisalt säilitada intiimsuhetes eraldatust ja individuaalsust. Lähedus on võimatu ilma oskuseta eraldada oma mina teise inimese minast. Intiimsusel põhinevaid suhteid iseloomustab kiindumuste olemasolu, vastastikune sõltuvus, kestus, korduvad interaktsioonid ja üksteise kuuluvustunne [samas, lk 16].

Lisaks toovad autorid välja, et intiimsuhted nõuavad vastastikkust, vastastikust mõistmist, "läbipaistvust" teadlikul ja alateadlikul tasandil. Intiimsuhetes inimeste vahel toimub alateadlik dialoog, vahetatakse "salajasi märke" [samas, lk 27]. Esitatud teema raames on vaja pöörata tähelepanu "läbipaistvusele" ja "salajaste märkide vahetamisele".

Rõhutatakse, et intiimsuhete pikaajaline hoidmine ja säilitamine nõuab küpsed emotsioonid, arenenud emotsionaalne ja inimestevaheline teadlikkus. Intiimsust ei saa saavutada ilma oskuseta mitte ainult koos olla, vaid ka osata üksteisest eralduda, selle puudumine on sümbioosi vorm, mitte intiimsus, kuigi lähedustunded on nendes seisundites sarnased.

E. Erickson, pidades silmas järjepidevust "isolatsioon - intiimsus", määratleb intiimsust kui võimet "ühendada oma identiteet teise inimese identiteediga kartmata, et kaotate endas midagi" [Hjell L., Ziegler D. Isiksuse teooriad ", Lk.231] …

Kui kaaluda intiimsust P. Mellody jaoks [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], tuleb küsimus sise- ja välispiiridest, mis võimaldavad inimesel intiimsust realiseerida, säilitades samal ajal oma terviklikkuse ja partneri terviklikkuse. ees. Eristatakse kolme tüüpi piire: 1) terve, puutumatu piiride süsteem; 2) sein; 3) piire pole.

Intiimsuhted on võimalikud ainult tervikliku ja puutumatu piiride süsteemi korral. Kui piiri asemel ilmub sein, ei suuda inimene oma tundeid, mõtteid, intiimsust väljendada ega neid partnerilt vastu võtta. Piiride puudumisel ei saa inimene kontrollida ei oma ilminguid partneri suhtes, mis võib põhjustada vägivalda viimase isiksuse vastu, ega partneri ilminguid, mis võivad viia tema enda terviklikkuse rikkumiseni.

Seega nõustuvad erinevate uurijate vaated intiimsuse probleemile, et võime sõlmida intiimsuhteid nõuab küpsust, teadlikkust ja selgelt piiritletud, puutumatute piiride olemasolu. Samal ajal on läheduse tunded sümbioosis ja intiimsuses sarnased; teoreetiliselt eristatakse neid olekuid jällegi piiride kategooria abil.

Intiimsusel on "läbipaistvuse" omadus, see eeldab "salajaste märkide" koostoimet ja arenedes vastastikust tunnetust.

Analüüsin mitmeid esile tõstetud mõisteid: "piirid", "läbipaistvus", "salajane märk", "tunnetus".

Läbipaistvus (lad. Transist - "läbipaistev", "läbi ja lõhki" ja rageo - "olema ilmne") - läbipaistvus, läbilaskvus. Läbipaistvus (sünonüümid - kargus, puhtus, kristallilisus, läbilaskvus) on objekti omadus, kui objektist väljaspool olevatele subjektidele on saadaval sisemised ühendused ja teave. Läbipaistvuse olemus on see, et see võimaldab teil näha NÄHTAMATUT, muudab selle OBVIEW, vaatlejale läbilaskvaks. Läbipaistvus viib teid puhta vee juurde, varjates midagi.

Psühholoogilise intiimsuse saavutamine nõuab teise jaoks teadlikku "läbipaistvuse" toimingut, säilitades samal ajal mina piiride piiritlemise. Intiimsuses selgub saladus, toimub sisemaailma "salastatus" ja sellest tulenevalt, selle tunnetus. Tunnetus on üleminek toimingust tundmatust teadaolevasse, arusaamatust arusaadavasse, kättesaamatust juurdepääsetavasse.

Teadmiste olemus ei ole alati ohutu, see on lahutamatult seotud võimalike piiride määramise keelu rikkumise tõenäosusega. Ma viitan Piiblile: Aadam ja Eeva söövad keelatud vilja hea ja kurja tundmise puult: "ja nende mõlema silmad avanesid ja nad teadsid, et nad on alasti …" (1.: 7), mille eest nad Eedeni aiast välja saadeti.

Tunnetus on ohtlik ka seetõttu, et seda seostatakse seksuaalsusega; iidsetes tekstides on seksuaalvahekorras kasutatud tegusõna "teadma": "Aadam tundis Eevat, tema naist; ja ta rasestus ning sünnitas Kaini ja ütles:" Ma sain mehe Issandalt "" (1. Moosese 4: 1)).

W. Bion mõistab Sophoklese "kuningas Oidipuse" tragöödiat kui teadmiste draamat - Oidipus püüab välja selgitada oma päritolu saladuse ja lõpuks pimestab ennast, sest talle avaldatud teadmised on talumatud teda [Bion W. Õppides kogemusest, Bion W. Mõtlemise teooria].

Seetõttu viiakse intiimsuses läbi piiriületusakt, mis on väljaspool suhet intiimse ühenduse objektiga läbitav.

N. Brown eristas füüsilisi, psühhofüsioloogilisi ja psühholoogilisi piiritüüpe, tuues esile paindlikud ja jäigad "I piirid", samuti piiride gradatsiooni nõrgestatud terveteks [Brown N. W. Destruktiivne nartsissistlik muster]. Autori sõnul määravad isikliku ruumi ka psühholoogilised piirid. N. Brown märgib, et füüsilised, psühhofüsioloogilised ja psühholoogilised piirid võivad olla üsna jäigad; valikulised jäigad (psühhofüsioloogilised) piirid täidavad samu eesmärke: kaitsta võimalike ohtude ja / või kahju eest, mida üksikisik võib põhjustada; need on piirid, mis sõltuvad ajast, kohast ja / või tingimustest; paindlikud piirid on I liigutatavad piirid, mis peegeldavad potentsiaalselt inimese psühholoogilist seisundit inimeste seas ja enese aktsepteerimise tingimusteta.

Gestalti lähenemisviisis on piir keskset mõistet, mis eraldab ja ühendab keskkonda ja organismi, see pole mitte ainult joon, mis eraldab või ühendab mina ja mitte-mina, vaid on ka nende koosmõju kõige olulisem väli. Piirid, kokkupuute koht, moodustavad ego ainult seal ja siis, kui mina „võõraga” kohtub, hakkab ego kehtima, alustab oma olemasolu, määratleb piirid isikliku ja isikupäratu „välja” vahel. Kontakt on suhtlusprotsess, inimese vahetamine keskkonnaga. Kontaktipiir on piir, mis eraldab mina mitte-minast, mis reguleerib vahetust. Tervislikul kokkupuutel keskkonnaga on piir funktsionaalne - avatud vahetustele ja tugev autonoomia jaoks. Kontakttsükkel on vajaduste rahuldamise, figuuride loomise ja hävitamise protsess [Perls F., Goodman P. Geštaltteraapia teooria].

Objektide suhete teooria leiab, et laps ei tee esialgu vahet oma kehal ja ema kehal. Psühholoogiliste piiride kujunemine toimub lapse emast eraldamise kontekstis. D. Winnicotti arusaamades toimub Mina piiride kujunemine varases lapsepõlves ja selle määrab emaduse kvaliteet - hea emaduse korral moodustuvad terviklikud psühholoogilised piirid Mina ja välismaailma vahel [D. V. Vinnikot. Väikesed lapsed ja nende emad].

M. Mahler seob mina piiride kujunemise identiteedi omandamisega, mis toimub lapse eraldumise ja individuaalsuse protsessis algselt ühtsest ema-lapse diaadist [Tyson F., Tyson R. Psühhoanalüütilised arenguteooriad].

G. Ammoni isiksuse enesestruktuurses mudelis kasutatakse ideed

Psühholoogilist piiri tuleks käsitleda funktsionaalse organina, mis tähendab, et psühholoogilisel piiril pole mitte sisulist, vaid energeetilist omadust. Psühholoogilise piiri omadused tekivad ajutise jõudude kombinatsioonina inimese ja maailma vahelise konkreetse suhtluse elluviimiseks. Mõeldes piiri dialektiliselt, võib järeldada selle määramatusest, protseduurilisusest, pidevast kujunemisest, ebastabiilsusest ja olukorrast tingimuslikkusest.

Piir luuakse millegi ette, millele ei saa mõelda, väljendamatu ees ja see asub seal, kus mõtlemine kaotab oma kandevõime. Luban endale tinglikult jagada ema-tütre suhete ruumi võimaliku sfääri ja see, mis on välismaal, on võimatu. See viitab järeldusele, et selle piiri ületamine on üleastumine (üleastumine kreeka keelest - läbi, läbi; gress - liikumine; mõiste, mis fikseerib läbimatu piiri ületamise nähtuse, eelkõige piiri võimaliku ja piiri vahel) võimatu), mis sõna otseses mõttes tähendab "piiri ületamist".

Mis valvab võimaluste ületamise eest?

M. Heideggeri [Heidegger M. Parmenides] järgi võib häbi olla olemise eestkostja, metafoor "eestkostja" viitab piiride kaitsele. Häbi kui piirinähtus näitab otsest seost piiridega; see keeruline mõiste erinevates diskursustes ühel või teisel viisil tähistab intiimsuse sfääri.

Intiimsust häbi kontekstis võib mõista kui sundimist millegi haardesse, mida ei saa aktsepteerida. Häbi hõlmab mitteavaliku alasti keha lavale toomist. Niisiis, riietus on piirimärk, mis eraldab intiimse sfääri sellest, mida esitletakse teistele, sisemist välisest ja häbi on signaal selle piiri rikkumisest. Riietuda tähendab varjata oma nüansse. Riietuda tähendab olla haavatav, sõna otseses mõttes "paljastatud", "avastatud", paljastatud.

Varem viidatud 1. Moosese fragmendis on fikseeritud häbi täpne etioloogia - need on keelu rikkumisega saadud teadmised heast ja kurjast, mis viib häbi enda alastioleku avastamiseni.

M. Jacobi väidab, et juba ürgsed inimesed varjasid oma alastioleku ja järeldab, et see käitumise aspekt on inimkonnale kui liigile omane. Inimese jaoks "on ebaloomulik käituda loomulikult seoses oma füüsilise olemusega" [Jacobi M. Häbi ja enesehinnangu päritolu, lk 26].

G. Wheeler, nõustudes G. Kaufmaniga, tsiteerib viimast: "Häbi ise on sissepääs Mina … Ükski teine afekt pole kogenud minale nii lähedal. Miski pole identiteeditundes nii kesksel kohal" [Lee RG, Wheeler G. Häbi ja Gestalti mudel, lk 45].

Lubage mul teile meelde tuletada, et fenomenoloogiliselt on häbi kogetav kui „nähtav“tunne, impulss „kukkuda läbi maa“, muutuda nähtamatuks. See tähendab, et häbi võib vaadelda kui intiimsuse hävitajat, see tähendab selle negatiivset olemust; samuti loomulik hetk lähenemise avamisel - selles mõttes kaotab häbi koletise kuvandi ja omandab positiivse tähenduse, eelkõige suhete kauguse reguleerimise tähenduse, olenevalt lähenemise valmisolekust. Viitan ka B. Kilborne’ile: „Häbi on minu ja teiste piiril. …

Tuntud proosakirjanik ja esseist M. Kundera, arvestades välimuse ärevust, toob oma essees „Murtud testamendid“välja ühe häbipõhjuse: „Häbi: epidermaalne reaktsioon, mille eesmärk on kaitsta privaatsust; üles riputamisnõue kardinad akendel (…), üks täisealistest olukordadest üleminekul täiskasvanueale, üks esimesi konflikte vanematega on nõue nende kirjade, märkmike jaoks eraldi kasti, nõue võtmega lukustatud kasti kohta; astume täiskasvanueasse, häbist mässates "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Kaheksa aastat varem tõstatas häbiteema M. Kundera romaanis “Olemise talumatu kergus”. Romaani kangelanna Teresa majas "polnud häbi": "Ema kõndis korteris ringi ainult aluspesus, mõnikord ilma rinnahoidjata ja suvel oli ta täiesti alasti" [Kundera M. Olemise talumatu kergus: Roman, lk 53]; ema nõuab, et tema tütar jääks temaga häbematuse maailma, „(…) kus kogu maailm pole midagi muud kui üks tohutu üksteisega sarnaste kehade ja nende hingede koonduslaager on eristamatud [ibid., lk 55], (…) "marsivad alasti auastmetes - õuduse põhipildi Teresa jaoks. Kui ta kodus elas, keelas ema tal end vannituppa lukustada. Sellega tahtis ta, kuidas talle öelda: teie keha on sama, mis ülejäänud keha; sul pole õigust häbeneda; teil pole põhjust miljardeid ühesuguseid koopiaid olemasolevat varjata "[samas, lk 67].

Häbi sunnib lõpetama edasiliikumise, aeglustama, peatama. Mis on selle peatuse funktsioon? Häbi - näitab inimesele tema piire, mille tundmine määrab tema koha ja on sisemiseks reguleerijaks selle määramisel, mis on lubatud / võimalik ja mis ei ole lubatud / võimatu.

Häbi tagab piiride ohutuse ja puutumatuse, peegeldab sissetungimist siseterritooriumile (enda ja võõra). Häbi tugevdab inimestevahelisi erinevusi, oma identiteedi ja ainulaadsuse tunnet. Seega häbi seisab intiimsuse tsooni "sissepääsu" juures.

Taaskord pöördun saladuste kategooria poole. Saladus on see, mis asub sisetasandil; kujutab endast midagi sügavat, arusaamatut, läbitungimatut, intiimset, semantiliselt olulist, suhtlusprotsessist välja jäetud, midagi, mis on seotud tabuga. Z. Freudi sõnul on tabu eesmärk kaitsta psüühikat kokkupuutest liiga tugevate tunnetega, kaitsta seda häbi ja süütunde eest. Freud peab verepilastuse tabuks üht levinumat ja tõsisemat keeldu.

Pompeis, Saladuste lossis, on rida freskosid, mis arvatakse kujutavat naissoost initsiatsiooni Dionysia müsteeriumis. Sarja ühel viimasel maalil on järgmine stseen: algaja naine, alasti, põlvitab riietatud naise kõrval, toetub pea põlvedele. Tema selja taga on tiibadega ingellik naisekuju, ülestõstetud paremas käes hoiab ta piitsa. Piitsutamisele eelneval stseenil on kujutatud põlvitades naist, kes üritab korvi korvi alt üles tõsta, kus asub fallos ja seega ka jumal. Seda tegevust peetakse taunitavaks ja jumalateotuseks. A. Mayui pakkus välja, et piitsaga tiibadega tegelane kehastab jumalanna Aidost, kelle nimi tähendab "häbelikkust". Algatavat naist häbistatakse, et anda talle alandlikkust ja naasta oma tõelise arusaama juurde oma loomulikest piiridest, inimlikkusest ja surelikkusest.

Antropoloog M. Douglas, uurides arhailisi ideid rüvetamise ja tabude kohta, näitab, et primitiivsetes kultuurides oli põhimõtteline veendumus, et tabuala keelatud joone üleminek tekitab ebapuhtust ja ohtu. M. Douglase kontseptsioonis on mustus midagi vastikut, sisuliselt jama. M. Douglas usub, et eraldamise, eristumise reeglid eeldavad terviklikkuse ja täielikkuse ideed, samas kui perverssus on korra ja puhtuse segunemine ja rikkumine [Douglas M. Puhtus ja oht: rüvetuse ja tabu mõistete analüüs].

M. Douglase kontseptsioon töötati välja ideedes Y. Kristeva tülgastuse kohta [Kristeva Y. The Forces of Horror: essee vastikust], mis peab vastikut ühiskonna poolt tagasi lükatud põhjusel, et see kannab" title="Pilt" />

Häbi sunnib lõpetama edasiliikumise, aeglustama, peatama. Mis on selle peatuse funktsioon? Häbi - näitab inimesele tema piire, mille tundmine määrab tema koha ja on sisemiseks reguleerijaks selle määramisel, mis on lubatud / võimalik ja mis ei ole lubatud / võimatu.

Häbi tagab piiride ohutuse ja puutumatuse, peegeldab sissetungimist siseterritooriumile (enda ja võõra). Häbi tugevdab inimestevahelisi erinevusi, oma identiteedi ja ainulaadsuse tunnet. Seega häbi seisab intiimsuse tsooni "sissepääsu" juures.

Taaskord pöördun saladuste kategooria poole. Saladus on see, mis asub sisetasandil; kujutab endast midagi sügavat, arusaamatut, läbitungimatut, intiimset, semantiliselt olulist, suhtlusprotsessist välja jäetud, midagi, mis on seotud tabuga. Z. Freudi sõnul on tabu eesmärk kaitsta psüühikat kokkupuutest liiga tugevate tunnetega, kaitsta seda häbi ja süütunde eest. Freud peab verepilastuse tabuks üht levinumat ja tõsisemat keeldu.

Pompeis, Saladuste lossis, on rida freskosid, mis arvatakse kujutavat naissoost initsiatsiooni Dionysia müsteeriumis. Sarja ühel viimasel maalil on järgmine stseen: algaja naine, alasti, põlvitab riietatud naise kõrval, toetub pea põlvedele. Tema selja taga on tiibadega ingellik naisekuju, ülestõstetud paremas käes hoiab ta piitsa. Piitsutamisele eelneval stseenil on kujutatud põlvitades naist, kes üritab korvi korvi alt üles tõsta, kus asub fallos ja seega ka jumal. Seda tegevust peetakse taunitavaks ja jumalateotuseks. A. Mayui pakkus välja, et piitsaga tiibadega tegelane kehastab jumalanna Aidost, kelle nimi tähendab "häbelikkust". Algatavat naist häbistatakse, et anda talle alandlikkust ja naasta oma tõelise arusaama juurde oma loomulikest piiridest, inimlikkusest ja surelikkusest.

Antropoloog M. Douglas, uurides arhailisi ideid rüvetamise ja tabude kohta, näitab, et primitiivsetes kultuurides oli põhimõtteline veendumus, et tabuala keelatud joone üleminek tekitab ebapuhtust ja ohtu. M. Douglase kontseptsioonis on mustus midagi vastikut, sisuliselt jama. M. Douglas usub, et eraldamise, eristumise reeglid eeldavad terviklikkuse ja täielikkuse ideed, samas kui perverssus on korra ja puhtuse segunemine ja rikkumine [Douglas M. Puhtus ja oht: rüvetuse ja tabu mõistete analüüs].

M. Douglase kontseptsioon töötati välja ideedes Y. Kristeva tülgastuse kohta [Kristeva Y. The Forces of Horror: essee vastikust], mis peab vastikut ühiskonna poolt tagasi lükatud põhjusel, et see kannab

A. Werbart osutab piiride hägustumise ja tabude kaotamise peamisele ohule: "Meie Ego arhailiste kihtide puhul kipub sõnum, et kõike on võimalik kujutada, taanduda tõsiasjale, et kõike saab teha samamoodi" [Werbart A. Meie vajadus tabu järele: pildid vägivallast ja leinaraskustest, lk 14].

"Tabu pole peaaegu enam alles, kõik meie piirid kaovad peagi" [ts. Skerderud F. Ärevus: teekond iseendasse, S. 25].

Intsesti tabu uurimisel viitab Y. Kristeva eraldatuse loogikale, mis on fikseeritud keelus: "Ära keeda last ema piimas" (2. Moosese 23:19; 34:26; 5. Moosese 14:21).

Piima kasutamine mitte elulisteks vajadusteks, vaid kulinaarse fantaasia kohaselt, mis loob ema ja lapse vahel ebanormaalse seose, on Y. Kristeva sõnul verepilastuse metafoor. Intsesti keelamisena võib mõista ka keeldu „ärge tapke lehma ega lambaid selle sündimise päeval” (3. Moosese 22:28).

Puberteedi üks peamisi tendentse on vanemate, õpetajate ja üldiselt vanemate inimeste suhtlemise ümberorienteerumine eakaaslastega, staatuses enam -vähem võrdsed. Vajadus suhelda eakaaslastega, keda vanemad ei saa asendada, tekib lastel ja suureneb koos vanusega, olles oluline spetsiifiline teabekanal, mille kaudu noorukid õpivad vajalikke asju, mida täiskasvanud neile ühel või teisel põhjusel ei räägi. Teismeline saab suurema osa teabest sugudevaheliste suhete kohta eakaaslastelt, nii et nende puudumine võib tema psühhoseksuaalset arengut edasi lükata või muuta ta ebatervislikuks.

Suhtlemine omasugustega on teatud tüüpi emotsionaalne kontakt, mis hõlbustab teismelisel täiskasvanutest sõltumatust ja annab talle heaolu ja stabiilsuse tunde. Teismeline sõprus on eneseavastamise vahend, inimese individuaalsus, mis luuakse ennekõike mingisuguse saladuse olemasolu tõttu.

Peamine opositsioon, millele P. Giordano analüüsi tulemused tuginevad, on lähedase sõpruse ja vanematega suhtlemise vastand: erinevalt sõprusest ja selle võrdsusest on suhetel vanematega alati kindel hierarhia; sõbrad on läbi

Lapse kasvatamine on ennekõike võimalus temast eralduda. Harmoonia sõltub ema võimest määrata kaugus homogeensete vahel ja tuua kokku erinevad. Kui erinevus ema ja tütre vahel seisneb ainult kortsudes silmade ümber ja kõik muud sümboolsed märgid, sealhulgas riided, on sarnased (J. Fowles, silmapaistev kirjanik ja esseist artiklis "Saage kokku, tähed!" Kirjutab: " Kui toona tahtsid tütred riietuda nagu oma emad; nüüd tahavad emad riietuda nagu oma tütred "[Fowles J. Saage kokku, tähed!]), On nende rollid teineteist vastastikku vahetavad ja raske on eristada, kus on ema ja kus tütar miks siis nende seksuaalsetes funktsioonides sama segunemist ei toimu? Kui ema ja tütar hakkavad sama rolli mängima (sõbranna), on raske ennustada, kui kaugele see läheb.

Ema-sõber paneb toime liigse, liigse, väärkohtlemise, ületades võimaliku piiri, ületades selle ja seeläbi katkestades tütre normaalse arengu ja kujunemise. Kui emast saab sõber, lakkab ta tegelikult olemast ema, ema ja sõbra rollid on funktsionaalselt täiesti erinevad.

Ema peab valdama ema staatust, ema ei sünni, saab ainult saada; tütre optimaalseks arenguks piisab, kui olla ema, mitte proovida teisi rolle, rolle, mis kuuluvad teistele. Sõbraks saanud ema anastab (rikub seadust), võtab kellegi teise koha, täidab ebatavalist rolli ja rikub tütre õigust luua loomulik suhe teise inimesega.

Ema ülesanded on toita, kaitsta, harida, kehtestada reeglid ja lahti lasta; tütre ülesanded on kuuletuda, kasvada, mitte nõustuda, edasi minna, sünnitust jätkata.

Mis juhtub, kui selles süsteemis pööratakse kõik tagurpidi?

Kui teismelise tütre ema paljastab oma sisimuse, tõmbab ta oma tütre süsteemist välja" title="Pilt" />

Ema-sõber paneb toime liigse, liigse, väärkohtlemise, ületades võimaliku piiri, ületades selle ja seeläbi katkestades tütre normaalse arengu ja kujunemise. Kui emast saab sõber, lakkab ta tegelikult olemast ema, ema ja sõbra rollid on funktsionaalselt täiesti erinevad.

Ema peab valdama ema staatust, ema ei sünni, saab ainult saada; tütre optimaalseks arenguks piisab, kui olla ema, mitte proovida teisi rolle, rolle, mis kuuluvad teistele. Sõbraks saanud ema anastab (rikub seadust), võtab kellegi teise koha, täidab ebatavalist rolli ja rikub tütre õigust luua loomulik suhe teise inimesega.

Ema ülesanded on toita, kaitsta, harida, kehtestada reeglid ja lahti lasta; tütre ülesanded on kuuletuda, kasvada, mitte nõustuda, edasi minna, sünnitust jätkata.

Mis juhtub, kui selles süsteemis pööratakse kõik tagurpidi?

Kui teismelise tütre ema paljastab oma sisimuse, tõmbab ta oma tütre süsteemist välja

Ema sunnib tütart täiskasvanuks saama, rikkudes vanusega seotud vaimse hügieeni seadusi. Toon näite. Kolmeteistaastase Zoe ema ütleb tütrele, et ta on juba suureks kasvanud ja tal on aeg muuta oma soeng küpsemaks; ema viib tütre juuksurisse, kus tüdrukule tehakse lühike soeng ja juuksed värvitakse. Koju jõudes läheb Zoya hüsteeriasse mitte niivõrd, et ta ei aktsepteeri tema "täiskasvanud" välimust ja tõmbab ta sunniviisiliselt lapse seisundist välja täiskasvanuks, vaid ema väärastunud tegudest, mida väljendab Zoya visatud fraas: "Sa ei ole ema, kõik emad on nagu emad. Ja sa pole normaalne." Ema soov muuta oma tütar enneaegselt täiskasvanuks tekitab tütres sügava šoki, kuna tema ema ei ole ema; pole tavaline ema. Ema jaoks on oluline aktsepteerida ema staatust ja tunnustada oma last lapsena, usaldades tütre loomulikku arengukäiku, aktsepteerides tema vanust ja rikkumata vanusega seotud ökoloogiat. Ülaltoodud näide tütre sunniviisiliseks sundimiseks on mõlemale traumaatiline mälestus, mis näitab nende sagedast pöördumist selle mälu poole. Ema jaoks on süüdistus, et ta pole ema, valus avastus, palju valusam kui siis, kui teda süüdistataks halvas emas, vaid määratledes ema mitte-emana, mitte-normaalse emana, tütrena näitab otseselt perverssust.ema tegevus.

Lapsel on õigus mitte teada, et see teda otseselt ei puuduta. Seega on lapse edukaks arenguks oluline, et tema vanemate seksuaalelu ei oleks talle kättesaadav, samas on oluline ka see, et laps saaks teada selle olemasolust. Kui laps puutub otseselt kokku oma vanemate seksuaaleluga, rikub see tema vaimsete kujutiste piire, ei saa ebaküps psüühika selliseid teadmisi omastada.

Peate kasvama partneri seisundisse, nagu öeldakse, sõprus on võrdsete suhe, sõpruse olemus on võrdõiguslik. Toon veel ühe näite. Yana ema pühendas oma tütre oma armunud asjadele, jagas oma saladusi ja kogemusi. Teraapia käigus mõistis Yana, et ta ei vaja oma emalt selliseid paljastusi, ema tegi temast tegelikult abielurikkumise kaasosalise, ema ebaseadusliku sissetungimise valu elas temas aastaid ja põhjustas mõnikord rünnakuid Yanale arusaamatu agressiivsus, mis tekkis pärast ema puudumist. Yana meenutab, et ema ütles talle: "Sul on vedanud, paljud tahaksid sellist ema saada", kuid tõde oli see, et Yana soovis (mida ta endale pikka aega ei tunnistanud), et seda lihtsalt ei oleks. ema, "tegelikult tahtis Yana, et EMA oleks sinu kõrval.

Ema ja tütre vaheline sõprus on üks psühholoogilise verepilastuse viise (Aldo Nauri sõnul ei saa sugulasest aru saada). Mis tahes soost lapse normaalseks arenguks on vaja üles ehitada objektidevaheliste suhete kolmnurkne struktuur, luua vaimseid ideid abielupaari vanemate kohta ja lapse enda kohta. D. Winnicott väitis, et eraldamine emast on vajalik, mida kavatsetakse soosida üleminekuobjektiga, kolmandaga, mis võimaldab tütrel eksisteerida väljaspool ema [3]. Sellise objekti välimus ja olemasolu on võimalik, kui ema suudab organiseerida enda ja oma tütre vahel optimaalselt vaba tsooni.

Vastavalt K. Elyacheff jt. [Elyacheff K, Einish N. Emad ja tütred. Ekstra kolmandik?], Ema ja tütre vaheline kaugus tuleks kehtestada ülima austusega, eriti seksuaalsfääris, mis on märk tingimusest, et ema-tütre side jääb eluks. Toon näite, millele ülaltoodud autorid viitavad. Tütar märgib oma sõbrale: "Ma ei taha midagi teada, mida mu ema oma väljavalituga teeb. Ma ei taha, et ta teaks, mida ma ise oma armukestega teen, ega ka rääkimata sellest, et ta näeb mind purjus”[seal sama, lk 275].

See vaimse hügieeni reegel ema-tütre suhetes illustreerib vestlust kahe umbes 15–16-aastase naissõbra vahel. Üks tema sõber räägib vaadeldavast pildist, kuidas ema juhtis purjus tütart käsivarrest: "Ta oli väga purjus, kuid mulle tundus, et tema seisund ei ole selline, et ei saa aru, et ema teda juhib, sellegipoolest kõndis ta rahulikult ", millele teine sõber vastab märkusega:" Õudus! Ma roomaks, aga ma ei läheks koos emaga."

Lubage mul anda teile unistus 24-aastasest Jeanne'ist. "Me oleme emaga kohvikus, läbi akna näeme eelseisvat tohutut lainet, mis liigub selle hoone suunas, kus me oleme. Hirmus jookseme aknast, aga laine tormab kohvikusse, viskab meid tualettruumi, kus me oleme Emana leiame end alasti põrandalt, proovime püsti tõusta, aga vesi lööb meid maha, ma näen oma ema täiesti alasti ja abituna. " See oli Zhanna elu kriisietapp, ta armus esimest korda pärast 7 aastat kestnud täielikku huvi puudumist mehe vastu (soov oli olla mehega "üldiselt"), pöördus ta psühholoogilise abi poole, lõpetas ülikooli ja püüdis tööd leida. Une süžee ja sümbolid on üsna arusaadavad: lõhkev laine sümboliseerib Jeanne'i kaitsevõime, naisenergia hävitamist ja selle vee pinnal näeme tekkivat substraatide segunemist- kohvik-tualettruum (midagi sobimatut), kohvik. koht, kus rahuldada vajadust suulise naudingu järele, mis on suuõõne-emade probleemide sümbol; tualettruum on intiimne koht, häbi ja meie piiridega seotud koht, mis on seotud meie inimesega. Unenäost selgub, et suhe emaga on sõltuv suhe, lõpmatult sõltuv, "alasti" (mõlemad alasti) ja seetõttu sama, ema keha ja tütre keha vahel on võrdusmärk, Jeanne'i keha pole ainuõiguslik. Tegelikult "paljastab" unistus suhteid rikutud piiridega. Soov Jeanne'i elus "püsti tõusta" realiseerub mehe väljanägemisega, otsides psühholoogilist abi ja otsides tööd, kuid vesi koputab alla, vesi kui naisenergia sümbol, üks kahe vastu, ei luba tõusta, näeb Jeanne oma ema alasti ja abituna, võib arvata, et abitu ja seetõttu alasti, kuid siin peatun ma Jeanne'i unistuse "ettevalmistamisel", kuna tema vastus küsimusele: "Mis tundeid unenägu tekitab?" esile kutsuda? " Zhanna hakkas vastama, öeldes, et unistuse lõpp oli tema jaoks "ebameeldiv", "ebameeldiv" olla alasti, näha oma ema alasti ja ebaõnnestunult püsti tõusta on "ebameeldiv", see tualettruum on "ebameeldiv". Jeanne ütleb alguses "pehmelt", vähendades emotsioone, asendades selle ebamäärase "ebameeldivaga". Kui ärevus on taandunud, ütleb Jeanne "vastik".

Vastikusega kaasneb alati igasugune kuritegu, nii et meil on eriti terav vastikus natsismi kuritegude vastu. Natside seadusetus, mille eesmärk on inimese hävitamine isikus, on esitatud Ostarbeiteri mälestuses, mis on seotud

Üldiselt on Hitleri Reich eeskujuks totalitaarsest riigist, mis nõrgendab isiksuse arengut, muutes lapse vastupanu tekitanud täiskasvanud isiksusest jõuga infantiliseeriva inimese jõul, otsides tema taandarengut lapsele, kes pole veel õppinud potti kasutama, või isegi loomale, kes pärsib individuaalsust, nii et kõik sulanduksid üheks amorfseks massiks … Kui väline kontroll ühel või teisel kujul hakkab puudutama inimese intiimset elu (nagu see oli Hitleri riigis), muutub arusaamatuks, mis jääb inimesesse isiklikuks, eriliseks ja kordumatuks.

"Täielik kontroll inimese kõigi eluvaldkondade üle, kuni seksuaalsuseni, jätab inimesele ainult võimaluse suhtuda sellisesse emaskulatsiooni" (Bettelheim B. Valgustatud südame uurimine eksistentsi psühholoogiliste tagajärgede kohta äärmuslikes hirmu- ja terroritingimustes), lk 15].

Kusagil ei ilmnenud perverssus nii totaalselt kui natsismi kuritegudes. Igasugune diktatuur on perversne, nagu emaarmastuse diktatuur. Emaarmastus on sageli õigustatud emade ebaõnnestumise korral. Isegi maksejõuetust võib emale soodsas mõttes tõlgendada. Emadus tekitab ülendatud tundeid, emaarmastus selgitab kõike, sa saad kõike andestada ja õigustada ning isegi leida oma tegevusele positiivse tähenduse. Vahepeal võib emaarmastus, "piiride tundmata jätmine", mida sageli tajutakse normina ja rohkemgi - ideaalina, olla vähem hävitav kui armastuse puudumine. Vastutav isik vastutab oma tegevuse tulemuste, mitte kavatsuste eest.

Siinkohal luban endale teemast mõnevõrra kõrvale kalduda ja pöörduda M. Haneke filmi "Pianist" poole, mis põhineb Nobeli kirjanduspreemia laureaadi E. Jelineki romaanil ja jutustab grotesksel kujul tõelisest perverssusest suhe ema (Annie Girardeau) - tütre (Isabelle Huppert) vahel. Erica (tütar) sündis pärast pikki ja raskeid abielu aastaid. "Isa andis kõhklemata teatepulga tütrele üle ja kadus lavalt. Erika ilmus ja isa kadus" [Jelinek E. Pianist: Roman, P.7] - laps "tõrjus" isa; tütar kolis isa juurde. Erica kasvab hermeetiliselt suletud ema retsepti ruumis.

Isabelle Hupperti sõnadega: "Erica on täiskasvanud naine ja samal ajal tüdruk, ema masenduses."

Ema "elab" oma tütres, mida demonstreerib stseen, kui Erica läheb ema kõrvale magama, kuigi voodid on eraldi, kuid samasugused ja üksteise lähedal (režissööri vihje emale lisatud kujutisele ?; Muud stseenid - esiplaanil vaikiv Erica, figuur ema on ähmaselt nähtav, kuid tema halastamatu monoloog on selgelt kuuldav; või ema tume kuju koputab toa uksele, kus Erica ja pianist -hokimängija Walter barrikadeeris end, ilma füüsilise andeta, "liha ja veri", näeb välja nagu vari, paneb ka selle küsimuse üle imestama) … Sellele eelnevas stseenis ütleb Erica: "Ema, kui mu mälu mind ei peta, siis oli sul nooruses täpselt sama kleit," mis viitab emapildi viljelemisele sinu sees. E. Jellineki romaani lõpp on üheselt mõistetav. Erica naaseb ema juurde: "Erica teab suunda, kuhu ta läheb. Ta läheb koju. Ta kõnnib ja kiirendab järk -järgult oma samme" [samas, lk 397].

Praeguseks on "Pianistis" esitletud naiste hullu sulandumise dekodeerimine väga mitmekesine. On ilmne, et Erical on hädasti vaja eraldumist ja seetõttu püüan kaaluda "Pianisti" süžeeliini tema liikumises läbi prisma ja filtri, küpsemise, initsiatiivi ja kangelanna sisemise kasvu. Esimene katse kehtestada oma mina piirid on seotud sukeldumisega muusikamaailma, mis võimaldab sillutada distantsi ema, kes muusikat ei mõista, ja tema enda vahel; teine katse on vägivaldse maailma loomine, mis kehastub Walteri kui pianist-hokimängija kuvandis; kolmas on turvalisuse ja garantiide tagasilükkamine üldiselt. Spetsiaalses kirjanduses on Freudi ajast alates peetud suguelundite sugu täiskasvanute psüühika näitajaks.

Seda Erica seksuaalelu dünaamikat esitab režissöör üksikasjalikult: esiteks istub Erica pornosalongi kinnises putkas ja nuusutab salvrätikuid, mis on jäänud mehe kätte, kes sai samas putkas orgasmi; pärast seda, kui ta luurab võõraste paaride sugu; siis kasvab Erica otsesteks seksuaalseteks kontaktideks Walteriga, mis taandatakse seksuaalsete kontaktide ebaküpseteks vormideks - nägus, puudutav, oraalseks. Suguelundite debüüt pianisti -hokimängijaga toimub siis, kui ema on ukse taga lukustatud (võtmega lukustatud) järgmises toas: "See on minu sisemine soov - lamada lukustatud toas ja mu ema ei saa ukse taga minuni, "ütleb Erica Walterile kirja teel. "Võtke kõikide tubade võtmed, ärge jätke ainsatki," palub kangelanna. See stseen näitab, et tema ema blokeerib kõik Erica loomulikud vabadused ja ainult tema julm pagulus lubab avada sissepääsu, sissepääsu, mille blokeerib ema hävitav alamisiksus, mis on kindlalt Erica psüühika.

Tütar vajab "piisavalt head ema", kes tagab talle vajaliku juurdepääsu, et mitte ärevust tekitada, kuid samal ajal peab ema olema märkamatu, et mitte tütre loovust ja iseseisvust alla suruda.

Intsessiivse ühenduse katkestamiseks ja naise identifitseerimisruumi taasloomiseks, mis on vajalik kõigile, et sillutada piire enda ja teiste vahel, on vaja kolmandat inimest, kes võib olla ka sõber. Sõber on ontogeenia teatud hetkel üks neist lahutajatest, mis loob tõkke identiteetide segiajamise vältimiseks.

Dimensioonis "ema + tütar = sõbrannad" tekib paari moodustamine kolmanda väljaarvamise tagajärjel. Kolmanda välistamisel põhinevaid paarisuhteid võib moodustada ühine saladus, millest saab üks sissetungiva olukorra komponent. Tehtud analüüsist tulenev saladus on see, mis on algselt seotud piiriga, viies potentsiaalselt ohtliku „nähtavast“kaugemale, säilitades tasakaalu, millega piirid ehitatakse. Saladuste avalikustamine on alati seotud piiride muutmise ja keelamise kuriteoga.

Ema-tütre suhete piiride vääramise probleemi sügavamaks mõistmiseks tasub viidata J. Chasseguet-Smirgeli teosele "Perverssus ja universaalne seadus", mis esitab perverssust kui inimese katset vältida tema seisund. Väärastunud inimene, osutab autor, üritab end vabastada oma isamaailmast ja seadustest. J. Chasseguet-Smirgel usub, et perverssus on üks võõrandamatutest viisidest ja tähendab, et inimene puudutab, et ületada lubatava piire ja ületada tegelikkust.

Seega paljastab dimensiooni "ema + tütar = sõbrannad" olemasolu alati ka rikkumisi suhetes meeskujuga, mis ühel või teisel põhjusel ei täida piiriruumi tähistamise funktsiooni.

Marco Ferreri filmis "Lugu Pierre'ist" kasvab Pierre'i (Isabelle Huppert) filmi peategelane äärmiselt düsfunktsionaalses peres: tüdruku isa (Marcello Mastroianni) on piisavalt jõukas, kuid tahtejõuetu ega suuda oma naist hoida (Hannah Shigulla) "rusikas", seadke reeglid ja märkige piirid (ühes stseenis siseneb Pierre kergesti vannituppa, kus isa peseb oma naist, imetledes tema keha). Isa peidab end ametikohustuste taha ega arvesta selle põhjal oma naise reetmist, alistub teise plaani rolli ja jääb seetõttu oma ametiaega hooldekodus välja elama. Filmi viimases stseenis sulanduvad Pierre ja tema ema, mõlemad alasti, suudlema mererannal. Meri kui naiseliku printsiibi sümbol on tõenäoliselt vihje naiseliku domineerimisele nõrga meheliku üle (isa enesest kõrvaldamine, vanadekodusse paigutamine, surm). Isa, nagu teate, toob lapse maailma kindluse, eristuse, eraldatuse ja välise reaalsuse, mida Pierre'i väljakannatamatu isa ei vii ellu.

Ema ja tütre vahel tekib verehüübiv suhe veelgi lihtsamalt kui ema ja poja vahel, kuna nad kuuluvad samasse sugu. Naistel on biseksuaalsus rohkem väljendunud, nad on homoseksuaalsetele impulssidele avatumad. Ema saab oma tütre peegliks, kes omakorda on ema nartsissistlik projektsioon. Sellistel juhtudel täheldatakse peaaegu telepaatilist suhtlust, mis hõlmab "segu identiteetidest ema ja tütre vahel, nende vastastikust kalduvust usaldada üksteisele kõik oma mõtted ja tunded, vahetada riideid jne, kuni tundeni, et neil on see nahk kahele, "ja kõik nendevahelised erinevused ja piirid kustutatakse" [Elyacheff K, Einish N. Tütred-emad. Kolmas lisa?, Lk 67].

Inimestevaheliste piiride hävitamine ja kolmandast väljajätmine on teineteist täiendavad tegurid. Ja tegelikult ja teisel juhul ei lange kahe isiksuse piir kokku kahe tõeliselt eksisteeriva inimese - ema ja tütre vahelise piiriga. See asub nende moodustatud ühtse olemuse ja muu maailma vahel.

Sellisel emal endal on emotsionaalsete sidemete defitsiit, mida ta kompenseerib suhtega tütrega. Tütre jaoks on sellise sõpruse tagasilükkamine täis süütunde ilmnemist ema armastuse väidetava reetmise tagajärjel. Süütunne on seotud ka piiride nähtusega. Kui häbi on lähenemise blokeerija, siis ilmneb süütunne piirikontrollina "teisel pool piiri", see tunne tekib ühinemisest väljumisel. Inimene, kes hävitab termotuumasünteesi, tunneb end süüdi. Süütunnet saab mõista kontekstis, mis hoiab ennast autonoomia poole liikumast. Just süütunne pani Yana jätkama sidet emaga, mis teda nii kaua vaevas.

Ema ja tütre vastastikune sõltuvus aga ei näita nende positsioonide proportsionaalsust. Suhete struktuurne hierarhia, millele K. Elyacheff ja N. Einish tähelepanu juhivad, kinnitab ema vältimatut eelist oma lapse ees, kuna ema on sündinud varem, eelneb talle elus ja sugupuus, kus tema positsioon on. asub lapse asendist kõrgemal. Just ema algatab selliseid suhteid, ehitades nende vormi; seetõttu pärineb ema-tütre piiride kultuur mitte kelleltki muult kui emalt.

Ema enda identiteedi omandamine nõuab sümboolsete piiride töötlemisel individuaalset loovust. Emaks saanud naine peab hülgama oma sisemise lapse ja tunnistama oma lapse lapsena, mis muutub võimatuks ema infantiilsuse, soovimatuse vananeda ja lapse rolli hülgamise korral.

F. Dolto sõnul: "Ema peaks püüdma saavutada oma lapsest erakordset arusaama emotsionaalsest seisukohast … ta ei tohiks jääda liiga nooreks ja ebaküpseks …" [ts. autorid Elyacheff K, Einish N. Tütred-emad. Kolmas lisa?, Lk 420-421].

Siin on mõned näited praktikast. Emotsionaalsete ja seksuaalsete kogemuste puudumine Vera ema abikaasaga sunnib teda muutuma ema-sõbraks, kes aitab tütre igakuist kalendrit, et vältida viimase soovimatut rasedust, see on puhas üleastumine ja ka mitte ainult platooniline verepilastus ema ja tütre vahel, vaid ka üleminek teise tüüpi sümboolsele verepilastusele (K. Elyacheffi sõnul, kui emal ja tütrel on sama väljavalitu).

See näide osutab ka sellele, et ema ja tütre vahelise sõpruse varjus võib tütre elu üle peidus olla kontroll; see toob aga lennukisse arutelu emade-sõprade tüüpide üle, mille hulgas võib esimese lähendusena välja tuua "kontrolleri", "vanema sõbra", "võrdse sõbra", " alluv sõber ", mis laiendab arutelu esialgset ideed ja nõuab eraldi kaalumist.

Siin on veel üks näide, mis osutab piiride hoidmise tähtsusele vanemate ja laste suhetes. Inna meenutab, et umbes kümneaastasena kuulis ta kogemata oma ema ja sõbranna vahelisest vestlusest fragmente, millest ta sai aru, et nooruses oli emal tema jaoks kindel mees, kellega suhe dramaatiliselt lõppes. Vestlus huvitas Innat ja ta palus mõne aja pärast emal seda lugu rääkida. Ema vastus, meenutab Inna, oli kategooriline "ei", mis üllatas Innat, kuna ema oli tütrega suhtlemisel üsna avatud. Inna meenutab, et aeg -ajalt kordas ta hiljem oma palvet, kuid ema vastus ei muutunud. Inna meenutab, et näitas viimast huvi selle teema vastu umbes 17–18-aastaselt ega jällegi saladust tundnud, pärast seda Inna seda teemat enam ei tõstnud. Loo ajal oli Inna 29 -aastane. See lugu sai Inna mälestuseks kättesaadavaks psühhoteraapia käigus, mille käigus avastas Inna palju pahameelt oma ema vastu, avaldas kahtlusi ema pädevuses, süüdistas teda ebaõnnestunud suhtes. Infantiilse positsiooni ümberkujundamise käigus muutusid Inna mälestused ja jutustused, tekkis oskus emast eralduda, ema "pattudest" lahti lasta. Ta kommenteeris seda meenutust järgmiselt: "Ema kaitses mind millegi eest, ta teadis, et ma parem ei peaks seda lugu teadma, see on emapoolne teadmine, instinkt. Aga Jumalale", see pole minu asi, huvi on kadunud. " See psühhoteraapia ajal ilmunud mälestus avaldas Inna suhetes emaga kunagi purustatud piiride ehitamist, debüüdi uute funktsionaalsete suhete loomisel.

Ka Yana järgmine unistus räägib piiride taastamisest suhetes emaga ja osutab sõnakalt sõbra tähtsusele. Yana ema helistab talle ja teatab, et on oma passi juba ammu kaotanud ning palub Yanal see taastada. Edasi satub unistaja end sünnitusmajja, kus ta kohtub naisega, kelles tunneb ära tüdruku, kellega ta oli sõber sanatooriumis, kus ta oli koos emaga 9 -aastaselt, kes annab talle ümbriku. Yana märkab, et tema sõber kannab pluusi nagu tema terapeut. Kui Yana ümbriku avab, leiab ta üllatusega, et leiab sealt kaks passi, millest üks on emale ja teine Yanale endale. Kui unistaja ema juurde tuleb, leiab ta oma ema õmblemast, mis üllatab Yanat (ema lõpetas omal ajal õmbluskooli, kuid ei töötanud oma erialal, kuna pidas seda "igavaks" ametiks). Yana taipab, et ema õmbleb endale valge kangakatte.

Küsimusele, kas unenägu on arusaadav, vastas Yana, et ta pole väga selge, kuid unenägu, hoolimata surilina olemasolust, teda ei hirmutanud. Emotsionaalselt imbub unenägu üllatusemotsioonist. Üllatus annab märku millegi ebatavalise ilmumisest, mis võib olla kõne Yana emale nähtud unenäo eelõhtul (pärast kahenädalast vaikust mõlemal poolel, pärast järjekordset rasket vestlust emaga, mille käigus ema süüdistas Yanat, et ta "järgis oma terapeuti eeskuju, kes paneb teda ema vihkama" ja "vallandab raha") ja õhtusöögikutsed. Õhtusöögi ajal käitus ema rahulikult ja kohtumise lõpus vabandas, et süüdistas Yana raha raiskamises: "Tee nii, nagu näed õigeks, ära mõtle raha peale, raha pole tähtis, sa oled tähtis." See ema žest unes sümboliseerib "ammu" kadunud passi (pass - isikutunnistus; ema kaotatud isikutuvastustunnistus), mille ta käsib Yanale taastada, s.t. taastada seotus ema "kodakondsusega"; lõpuks nõusolek, et Yana vajab unes psühhoteraapiat - psühhoteraapia protsess annab võimaluse "taassünniks" (sünnitusmaja), nii ema kui ka tütre isikutunnistuse saamiseks. Passi annab välja Yana kauaaegne sõber, mis näitab naise eneseidentiteedi jaoks olulise kanali taastamist, sõbra kuju on võrdsete naiste maailma sümbol, Yana tunnustus selles; terapeudi pluusiga riietatud sõber on sõbra ja terapeudi kujutiste tihendamise protsess - need arvud, mis on tütre ja ema vahel eraldajad.

Ja lõpuks, unenäo lõpp on ema, kes õmbleb endale valgest kangast surilina, s.t. ema, kes on valmis "surema", on ümberkujundamise, ema ümberkujundamise sümbol (teraapia tähtsuse ja selle võimalike tagajärgede tunnustamine). "Valge kangas", valge on värv, mis ei peida teistsugust värvi (varjuhetked ema-tütre suhetes), puhastumise ja uuele elule ülemineku sümbol, samuti üleskutse leppimiseks. Unenäo analüüsimisel pole oluline selle analüüs ise (lagunemine, adekvaatne tõlgendamine, sageli unistajale või, mis veelgi hullem, terapeudile "mugav"), mitte tähenduste "avamine", vaid "unetunne" ". Yana jaoks oli "unetunne" puhtuse, "süütuse", korrastatuse "tunne", mis viitab Yana taastatud piiridele.

Piiride rikkumine ema-tütre suhetes võib tavalisel naiivsel teadvusel egotasandil maskeeruda usaldavateks ja sõbralikeks suheteks, millel võib nende piiride hägustumise mõõtmisel olla erinev patogeensus.

Ema ja tütre sõbralikud suhted on platoonilise insesti modaalsus, traumaatiline olemus, mille purunemine hõlmab kolmanda isiku kohalolekut.

Funktsionaalsed suhted on täidetud lugupidamisega üksteise piiride vastu, eeldavad teadlikkust enda psüühilisest reaalsusest, teisest eraldi. Ja see teadlikkus võimaldab üksteisest eraldatuse tunnet säilitades luua kogukonda ja luua intiimsust.

Nii ema kui ka tütar vajavad vastastikust usaldust, vastastikust tuge ja nõu, kuid välistades varjuküljed, mis on igaühe psühholoogilise tervise aluseks. Eriti tüdruksõber on kolmas, kes võimaldab sul lõhkuda sideme ja taastada naise identifitseerimisruumi.

Ema-sõber teostab tütre suhtes ebaseaduslikku ja väärastunud tegevust, rikkudes vaimse hügieeni seadust.

Kaasaegne kultuuri- ja ajalooline ajastu on tekitanud teatud hulga elu dominante, mida tajutakse kui normi, stiili ja eluviisi. Kaasaegne igavese nooruse viljelemine on märk saatuse raamidest väljapoole jäävate küpsusprobleemide esilekerkimisest ja muutub "nosoformiks", mis on omane kaasaegsele ebaküpsele naisele, kelle psühholoogilised probleemid langevad sotsiokultuurilise reaalsuse viljakasse pinnasesse.

Kui neurootilised või vaimsed kõrvalekalded on juurdunud inimese siseprobleemides, peegeldavad nende välised sümptomid ühiskonna olemust. Tänapäeval allub individuaalne saatus rohkem kui kunagi varem ema-lapse suhte piiride moonutamisele.

„Meheliku” nõrgenenud funktsioon või selle täielik puudumine võimendab ema ja tütre vahelise psühholoogilise intsesti ohtu, mida võib tajuda vabaduse, modernsuse ilminguna ja riietuda erilise voorusega riietesse, mitte normaalse loomuliku tunde asemel..

Lähedus koos kindla piirisüsteemiga, mis kaitseb tütre sisemist vaimset ökoloogiat, on võimalik tingimusel, et emal on integreeritud terviklikkus, millel on keskus, funktsioonide süsteem, sealhulgas regulatiivsed, mis on keskendunud tütre arengu tõhususe tagamisele.

Ema peab olema piisavalt paindlik ja tundlik piiri piiride suhtes, takistades tütre siseellu tungimist. Samuti peab ema kontrollima ja võtma arvesse oma piiri liikuvust, nii kohanemiseks oma juriidiliste, kuid mitte staatiliste vajadustega kui ka tütre sisemiste nõuetega, mis muutuvad koos elukäiguga.

Kaasaegse ajastu suundumust on võimatu kõrvaldada, inimesed, emad, tütred, nende sõbrannad ja abikaasad elavad kaasaegses maailmas, loovad sellele ajastule iseloomulikke suhteid, kuid olen veendunud, et on vaja säilitada eelmiste hoiakute põhihoiakud. kultuurid.

Ema-tütre suhe peab põhinema mõistlikul usaldusel, alluma erinevatele nõudmistele ja, kui soovite, Jeesuse Kristuse nõudmisele: „(…) Ma ei tulnud rahu tooma, vaid mõõka; sest ma tulin eraldage mees oma isast ja tütar emast ning tema ämm koos ämmaga”(Matteuse 10:34, 35).