Psühholoogiline Intsest Vanemate Ja Laste Suhetes

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 15:44

… psüühika kasutab alati keha,

midagi suhelda

edastada teatud teavet ja

seega takistada rakendamist

keelatud sõidud ja soovid.

Joyce McDougal. "Keha teatrid"

See artikkel on võetud raamatust "Haldjalood psühhoterapeudi pilgu läbi", mille autor on Natalia Olifirovitš ja mille avaldas hiljuti Peterburi kirjastus Rech.

Sissejuhatavad märkused

Selles artiklis pöördusime kuulsa vene rahvajutu "Konnprintsess" poole, mis on meie arvates edukas, meie arvates isa ja tütre vahelise psühholoogilise intsesti tagajärgede illustratsioon. Peame psühholoogilise insesti mõistet laias tähenduses lapse piiride jämedaks rikkumiseks vanema (või vanemate) poolt, mis väljendub sundimises, oma tahte pealesurumises, lapse vajaduste mittetundmises, varajases seksuaalsuses jne. psühholoogilise vägivalla erinevates vormides. Meie tähelepanu keskmes on ka psühholoogiliste piiride rikkumise nähtused, mis tekivad isa-poja diaadi analoogsetes suhetes, mida ka selles loos isa-kuninga ja tema poegade suhetes esitletakse.

Psühholoogilise intsesti tagajärjed ei ole nii märgatavad ja valusad kui füüsilise väärkohtlemise korral. Lisaks puutuvad psühhoterapeudid sageli kokku selliste suhete hilinenud tulemustega: naise suutmatus sobivat partnerit leida, hirm seksuaalkontaktide ees, vaimse ja füüsilise tervise häired jne. Seega on „taustal“rohkem „kergeid“häireid: hüsteeriline., masohhistlik, depressiivne, psühhosomaatiline jne, isa ja tütre vahelise psühholoogilise intsesti tõttu.

Meenutagem lühidalt selle sisu. Kuningas otsustab oma poegadega abielluda ja kutsub neid pruuti valima. Vanim naine saab bojaritütre, keskmine kaupmehe tütre ja noorim konna. Noorem vend on ärritunud, kuid konn osutub nõelanaiseks, armukeseks ja kaunitariks. Olles avastanud need voorused oma konnanaisest, põletab Ivan Tsarevitš, kartes teda kaotada, põletada konna nahka. See tegevus viib aga tema naise kadumiseni, mille tagajärjel on peategelane sunnitud vabastama ta surematu Koshchei, isa, kes muutis tütre konnaks, käest.

Patriarhaalne maailm

See lugu on ebatavaline selle poolest, et selles pole üksikema. Lugu kirjeldab patriarhaalset maailma, kus on kaks isalikku tegelast - tsaar, Ivan Tsarevitši isa ja surematu Koschey, tark Vasilisa isa.

Perekonnas, kus on isa, ema ja laps, on suhe mitmetahuline, täis erinevaid kontekste, konflikte ja olukordi. Laps seisab silmitsi reaalsusega, kus on isa ja ema. Isa hävitab ema ja lapse vahelise sideme, rõhutades seeläbi soo (mehed - naised) ja põlvkondade (lapsed - täiskasvanud) vahelisi piire, aga ka seda, et lapsel puudub täiskasvanute seksuaalsus. Kuid mõnikord jääb teatud asjaolude tõttu (ema surm või hüpofunktsionaalsus) laps isaga koos tet-a-tet.

Milline on Isa maailm, kus pole ema? Mis on olukorra eripära, kus ei esitata üksteist täiendavate hetkede dihhotoomiat "mees - naine"? Selle maailma tunnuste hulka kuulub ennekõike suhete jäigalt hierarhiline struktuur. Kõik on isale allutatud ja ta teeb otsuseid kõigi eest.

Iga isa on oma maailma pea. Autoritaarse isa kätte on koondunud tohutu hulk võimu. Just tema määrab korra, väärtuste süsteemi, traditsioonid, arendab rituaale, seab oma süsteemi piirid. Selles maailmas pole kohta "naiselikule" - kaastunne, mõistmine, hellus, armastus. Kõik allub ühele seadusele - Isa sõnale. Teist tajutakse tema funktsioonide kaudu, mis tagavad isamaailma puutumatuse.

Selles maailmas pole kohta vabadusele, valikuvõimalustele, üksikisiku vajadustele - kõik otsustab isa. Jutu alguses kutsub kuningas oma pojad enda juurde ja ütleb neile:

“- Kallid lapsed, te olete kõik juba vanuses, teil on aeg mõelda pruutidele!

- Kelle jaoks peaksime, isa, abielluma?

- Ja sa võtad noole, joonistad oma kitsad vibud ja lased nooled eri suundadesse. Kus nool langeb - seal ja woo”.

Pange tähele - keegi ei küsi poegadelt, kas nad on abiellumiseks valmis, kas nad tahavad abielluda, kas neil on mõrsja meeles. Tsaar-isa ise valib ja surub oma poegadele peale nii pruudi leidmise aja kui ka meetodi.

„Vennad läksid laiale isade siseõuele, tõmbasid tihedad vibud ja tulistasid.

Vanem vend tulistas noolt. Bojaari õuele kukkus nool ja bojaaritütar tõstis selle üles.

Keskmine vend lasi noolt - nool lendas õue rikka kaupmehe juurde. Kasvatas oma kaupmehest tütart.

Ivan Tsarevitš tulistas noolt - tema nool lendas otse soisesse rabasse ja konn -konn tõstis selle …"

Tähelepanuväärne on see, et isa ignoreerib laste vanusevahe. See on üks düsfunktsionaalse peresüsteemi tunnuseid. Noorim poeg pole veel abiellumiseks valmis. Seetõttu võib muinasjutust pruudi leidmise protsessi vaadelda noorema poja isa tahtele vastupanu kontekstis. Ühelt poolt ei suuda Ivan Tsarevitš isale otse vastu astuda, teisalt ei ole ta valmis oma positsiooni kaitsma. Kompromiss oma soovi ja isa omavoli vahel kehastub ebaõnnestunud tulemuses: nii nool lendab sohu kui ka pruut on konn.

Vaatamata Ivani ilmselgele vastupanule, mis väljendus tema abieluks sobimatu objekti valimises, ignoreerib isa praegust olukorda ja nõuab oma tahte täitmist: “Võtke krooks, midagi ei saa teha!”. See annab tunnistust isa jäikusest ja tema väljatöötatud reeglite paindumatusest.

Abielu tähendab uut etappi inimese elus - tema psühholoogilise ja sotsiaalse küpsemise etappi. Kuid muinasjutus ei tunnista isa oma poegade ametlikku ja mitteametlikku täiskasvanueat ning jätkab oma katsumusi.

„Päev pärast pulmi helistas kuningas oma poegadele ja ütles:

- Noh, mu kallid pojad, nüüd olete kõik kolm abielus. Tahaksin teada, kas teie naised oskavad leiba küpsetada. Las nad küpsetavad mulle hommikuks leivapätsi."

Pöörame tähelepanu sellele, et ühelgi mehel peale isa pole hääleõigust ja ta ei tee otsuseid. See illustreerib sellist patriarhaalse maailma nähtust kui jäik hierarhiline suhete süsteem ja vabaduse puudumine neile, kes on hierarhilise redeli lõpus. Ühe inimese otsuste tegemine viib paratamatult kõigi teiste infantiliseerumiseni: algatusvõime puudumine, huvi elu vastu, täielik alistumine ja sellest tulenevalt ka depressioon.

Isa surub jätkuvalt kõiki enda ümber. Näiteks ei hooli ta üldse sellest, et tütred peavad terve öö tööd tegema-nad peavad reeglitega nõustuma ja muutuma hammasratasteks hästi koordineeritud süsteemis, kus reeglitest kõrvalekaldumist karistatakse või avalikult hukka mõistetakse, ning täielik esitamine kiidetakse heaks.

“Vanemad vennad tulid ka, tõid oma leivad, ainult neil pole midagi näha: bojaari tütre leib põles ära, kaupmehe oma - toores ja kõver.

Tsaar võttis esmalt vanemvürstilt pätsi, vaatas seda ja käskis õue koertele toimetada.

Võttis keskmise, vaatas ja ütles:

- Sellise pätsi sööd ainult suurest vajadusest!

Pööre tuli Ivan Tsarevitšile. Kuningas võttis temalt pätsi ja ütles:

- See leib on ainult suurtel pühadel!"

Seega iseloomustatakse isa nartsissistliku ja väga kategoorilise inimesena, kellel on mustvalge maailmavaade: pätsi võib kas "koerad minema visata" (amortisatsioon) või "on suurte pühade jaoks" (idealiseerimine).

Pange tähele, et patriarhaalses maailmas olev naine peab olema julge, et ellu jääda, kohaneda ja saada "alfaisase" heakskiit. Ainult tema heakskiidu kaudu saab ta süsteemis "hea koha" võtta, sest teised mehed on täielikult sõltuvad vanema meeskuju tahte-meelevaldsusest.

Patriarhaalse isa lapse isikuomadused

Perekonnas, kus on karm, autoritaarne ja allasuruv vanem, kujuneb lapsel, nagu me eespool märkisime, kõige sagedamini välja depressiivne iseloom. Selle näide muinasjutus on olukord, kus Ivan naasis koju oma noore konna naise juurde.

“Ivan Tsarevitš naasis õnnetult oma kambritesse, riputas pea mässu õlgade alla.

- Kva -kva, Ivan Tsarevitš, - ütleb konn -konn, - miks sa nii kurb oled? Või kuulsite oma isalt ebasõbralikku sõna?

- Kuidas ma ei saa kurb olla! - vastab Ivan Tsarevitš. - Mu isa käskis teil ise hommikuks leivaküpsetada …"

N. McWilliams rõhutab, et „depressioonis inimesed suunavad suurema osa oma negatiivsetest mõjudest mitte teisele, vaid iseendale” (N. McWilliams, lk 296). Seega on kogu Ivani agressiivsus isa vastu alla surutud ja transformeeritud autoagressiooniks. Depressioonis inimeste domineerivad kaitsemehhanismid on introjektsioon ja enda vastu pööramine (retroflection).

Lugu pakub stsenaariumi arendamiseks kahte võimalust.

Esimene on depressiivne, mida illustreerib näide Ivan Tsarevitši isiksuse struktuurist ja käitumisest. Tema tugev sõltuvus isast avaldub "mürgiste" introjektide järgimises, kuna kardetakse avaldada oma mina. Sellise autoritaarse kasvatuse tagajärg on infantilism, kui inimese võimetus suureks kasvada ning saada vabadus ja autonoomia. Ivani ja isa suhete maatriks ei kujunda mitte ainult tema käitumist, vaid määrab ka tema mõtteviisi ja emotsionaalsed protsessid. Ärevuse ja hirmu tõttu ei suuda Ivan loogiliselt mõelda ja on alati kurb.

Arengu teist varianti esindab konnprintsessi pilt. Lugu kirjeldab säästlikult Vasilisa elu vanematekodus. Me teame ainult seda, et "Tark Vasilisa on targem ja targem kui tema isa, surematu Koshchei, sündis, sellepärast oli ta tema peale vihane ja käskis tal kolm aastat konn olla." Siin seisame taas silmitsi osalise maailmaga, mille reegleid rikkus tütar, kes teadlikult (või alateadlikult) isaga konkureeris. Huvitaval kombel on rõhk "peas" - intellektuaalses sfääris, suhete ratsionaalses mõõtmes. Tundub, et tavaliselt peaks isa oma tütre intelligentsuse üle uhke olema. Krundi järgi on ta aga nii vihane, et ajab ta kodust välja ja mitte ainult ei aja teda välja, vaid muudab ta konnaks. Mis põhjustab tema afekti ja viib sellise julma tegevuseni? Miks teeb ta oma tütrest konna?

Erinevate slaavi uskumuste ja müütide kohaselt oli konn kunagi naine. Meie arvates peegeldub just see motiiv analüüsitud muinasjutus. Konn on sageli hirmul. Austus, lugupidamine ja konnade tapmise keeld paljude rahvaste seas on seotud legendidega, et selline tegu võib viia kohutavate tagajärgedeni - haigus, surm, loodusjõudude kättemaks (põud, halb saak jne). Konnale omistatakse erinevaid supervõimeid: tervendada, majja õnne tuua, vihma põhjustada, saaki kaitsta jne.

Teisest küljest on konn vastik ennekõike niiske, aukliku naha tõttu. Sellepärast muutis meie arvates isa, surematu Koschey, Vasilisa Tarkast konna. Otsides vastust küsimusele "Miks ta seda tegi?" sunnib meid spekuleerima isa ja tütre vahelise konflikti olemuse üle.

Huvitav on see, et „Koshchei surm on nõela otsas, nõel on munas, siis muna on pardis, part on jäneses, jänes on sepistatud kirstus ja see puusärk on vana tamme otsas. Ja see tamm kasvab tihedas metsas. " Koschey peidab oma "nõela" põhjusel nii paljudesse kestadesse. Tundub, et nii püüab ta tütre võrgutamisele vastu panna. Tavaliselt reaalses elus isa, kes seisab silmitsi oma tütre naiselikkuse ärkamisega, distantseerub seksuaalsus alateadlikult temast emotsionaalselt. Need tegevused ei ole aga vaadeldavates suhetes piisavalt tõhusad ja seetõttu on vaja lisamehhanisme lähenemise vältimiseks. Nii muinasjutus on tütre muutmine vastikuks konnaks, ratsionaliseerides seda tegevust: "Tark Vasilisa, targem ja targem kui tema isa, surematu Koshchei, sündis, sellepärast oli ta tema peale vihane ja käskis olla kolm aastat konn. " Tsitaadi lõpp on huvitav: "Noh, pole midagi teha, sõnad ei suuda probleeme parandada" - teadlikkus ei aita, vestlused ei vii millegi juurde, põnevus jääb ja Vasilisa muutmine vastikuks konnaks on ainus viis et Koshchei hoiaks oma nõela tütrest eemal …

Vastikus suhetes täidab ennekõike piiramise, vastumeelsuse, subjekti objektist eraldamise funktsiooni. Kõige tavalisematel juhtudel tähistab vastikus piiride rikkumist. Inimesel, kellel on säilinud tundlikkus, tekib tavaliselt tema piire rikkudes agressiivsus, mis viib nende taastamiseni.

Palju raskem on olukord, kui vastikustunne tekib suhtes, kus on armastus. Ja siin tähistab see ka piiride rikkumist, kuid subjekt seisab silmitsi kahe korraga eksisteeriva ambivalentse tundega - armastus ja vastikus, millest kumbagi ei saa täielikult väljendada. Armastus ei luba agressiooni, mis varjab vastikust ja vastikus blokeerib armastuse. Sellistes olukordades seisab psühhoterapeut tavaliselt silmitsi külmunud tundega, mis avaldub sümptomina, enamasti psühhosomaatilisena. [Nemirinski]

Seega, silmitsi kirjeldatud nähtusega - kauni ja intelligentse Vasilisa muutmisega konnaks - võime eeldada, et selle tegevuse võttis isa ette selleks, et luua piir enda ja võrgutava -võrgutava tütre vahele, et vältida veretu olukord. Tundub, et selles olukorras on ainus viis oma tütrest eemale hoida, kui muuta ta seksuaalselt ebaatraktiivseks, vastikuks olendiks - konnaks. Päris elus, nagu me juba märkisime, võib isa muuta oma tütre sümboolsel tasandil kärnkonnaks - märgata temas ainult halba ja vastikut, suhelda temaga sarkastiliselt ja alandavalt, alandada ja devalveerida. Selle nähtusega seisab tütar sageli suureks saamise ees. Me nimetasime seda nähtust isa asenduseks: kuni viimase ajani muutub soe, armastav ja tundlik isa suhetes tütrega valivaks, kipitavaks ja agressiivseks inimeseks. Need on kõik viisid, kuidas oma lapsele haiget tehes vältida verepilastust. Ilmselgelt on sellises ohtlikus olukorras “erootiline paljunemine” võimatu: oma soovide tõttu korrastamata, mitte mingil juhul heatahtlik ja veel vähem helde, lükkab isa oma tütre ebaviisakalt tagasi, tekitades temas oma alaväärsuse, kasutu tunde (ja oleku). ja väline ebameeldivus. Kirjeldatud olukorra tagajärg on tütre puudujääk: ta vajab jätkuvalt oma isalt hellust, emotsionaalset kiindumust ja ilma selleta (tegelikkuses või sümboolses vaimses ruumis) ei saa ta suureks kasvada ja vabaneda sümptomist, mis on ühtlasi piiride sümboliks ja seotuse sümboliks.

Teine võimalik stsenaarium sündmuste kujunemiseks praeguses insestilises olukorras on tütre enda algatatud muundumine „konnaks“(nagu näiteks muinasjutus „Eesli nahk“). Kui isa sellest hoolimata piire rikub, saab tütar ise "organiseerida" sümptomi, mis tekitab vastikust - nahahaigus, ülekaal, anoreksia … Seejärel annab tütar sümptomit kasutades isale märku: hoia minust eemale, muidu ma: võin nakatada (ekseemi, psoriaasiga), tekitada vastikust (ülekaalulisusega), kaon varsti, jätan su täielikult, võib -olla teise maailma (anoreksiaga) … Sellest hoolimata on lapsel igatsus puuduv ja hoolimatu isa ning sümptom on viis temaga ühenduses püsimiseks, kuigi enesevigastamise hinnaga.

Niisiis, autoritaarse, piire rikkuva ja võrgutava isaga saab tütar korraldada kaitsemeetmeid nii, et varjata end, põgeneda tema eest füüsiliselt ja samal ajal jääda temaga psühholoogiliselt seotuks. Sõltumata sellest, kas me räägime tõelisest või psühholoogilisest verepilastusest, viib selline trauma sageli (kuid mitte alati) dissotsiatiivse isiksuse kujunemiseni. Eraldatud või mitmekordse isiksuse olemus on kahe või enama erineva iseloomuga mina olemasolu. Selle häire põhjuseks on erineva etioloogiaga traumad, kuid enamasti on see seksuaalne väärkohtlemine, mida tuvastatakse 97–98% juhtudest, kui see diagnoos pannakse [Putnam].

Sümptom kaitseks

Muinasjutus kohtume kolme Vasilisa I -ga. Esimeses hüpostaasis ilmub ta intelligentse ja ilusa tüdrukuna. Näiteks on tema pidulikule ilmumine näitlik: „Veranda sõitis veranda juurde ja tark Vasilisa tuli sealt välja - ta ise särab nagu selge päike. Kõik imetlevad teda, imetlevad teda, nad ei suuda üllatusest sõnu lausuda. Targa Vasilisa pildile ilmudes eristab kangelanna äärmist aktiivsust: ta küpsetab öösel leiba, koob vaipu, ei kaota kriisiolukordades optimismi. Tegelikult on ta alati aktiivses, energilises, isegi maniakaalses seisundis, tegutseb taotluste ja ülesannete täitmisel adaptiivselt, st toimib täiesti adekvaatse isemajandava inimesena.

Konnaprintsessina rahustab kangelanna oma abikaasa põhimõtteliselt maha, paneb ta magama nagu laps, saadab Ivan Tsarevitši oma isa juurde, veenab teda teatud toimingute õigsuses … Pange tähele, et konnana väheneb ta nii sõna otseses kui ka kujundlikus mõttes: ja selle funktsioonide kvaliteet, identiteet muutub. Kui Vasilisa näol on ta aktiivne ja energiline, siis konnana küsib ta ainult Ivanilt midagi või püüab teda rahustada ja lohutada. Võib eeldada, et just selles olekus sobib talle infantiilne ja ebaküps abikaasa Ivan ideaalseks partneriks, nii nagu muuseas ka oma mehele. Seega vajab kangelanna konnprintsessina partnerit, kes pakuks talle staatust, peavarju ja minimaalset kaitset.

Huvitav on fenomen üleminekul Vasilisa Ilusalt konnale ja tagasi. Näib, et Vasilisa ilmub julgeolekuolukorda. Tavaliselt tema mees magab või pole sel ajal. Kangelanna aga kohtub oma abikaasa lähenemisega konna näol. Võib arvata, et tal on raske ja hirmutav olla üksi mehega ilusa tüdruku näol - palju lihtsam on kogeda seda kogemust konna kujul, mida keegi naisena ei ründa. Konnanahk kaitseb Vasilisat piiride rikkumise ja meeste liigse tähelepanu eest.

Kolmas mina kui Vasilisa tekib pärast Ivani konna naha põletamist. Tegelikult paneb Ivan Tsarevitš toime korduva traumatiseerimise: nahka põletades tungib ta ebaviisakalt oma naise isiklikku ruumi. Tundub, et Ivani jaoks talumatu kohtumine tõsiasjaga, et tema naine on ilus, vaba, julge ja energiline naine. Hävitav rünnak naise piiridele on viis oma segaduse, kadeduse ja agressiivsusega toimetulekuks. Ivan ei konsulteeri oma naisega, ei küsi, kas see, mida ta kavatseb teha, on õige - ta võttis salaja, nagu laps, „võttis hetke ja jooksis koju. Leidsin konna naha ja põletasin selle tulel.

Nahk on nii piiride sümbol kui ka piir inimese ja maailma vahel. Ivan, põletades oma nahka, käitub nagu saamatu psühhoterapeut - üritab sümptomiga otse töötada. Kuid nagu teate, on sümptomil alati kaitsefunktsioon. Pärast naha põletamist, mis sümboliseerib sümptomi otsest rünnakut, on klient - Vasilisa - täielikult korrastamata ja halvasti kohandatud. Ta ütleb oma mehele: „Oh, Ivan Tsarevitš, mis sa tegid! Kui sa oleksid veel kolm päeva oodanud, oleksin ma igavesti sinu oma olnud. Ja nüüd, hüvasti, otsige mind kaugetesse maadesse, kaugetesse meredesse, kolmekümnesse kuningriiki, päevalilleriiki, surematusse Koshcheisse. Kui kannate ära kolm paari raudsaapaid, närite kolme rauast leiba - alles siis leiate mu …"

Huvitav on see, et pärast seda ilmub Vasilisa kolmandasse hüpostaasi: ta "muutus valgeks luigeks ja lendas aknast välja". Meie arvates sümboliseerib see ümberkujundamine Vasilisa üleminekut psühhosomaatiliselt kaitsetasemelt psühhootilisele tasemele, mis on kooskõlas A. Mitscherlichi tuntud kaheastmelise kaitseliini kontseptsiooniga. Selle kontseptsiooni kohaselt areneb psühhosomaatiline protsess järgmises järjestuses:

• Esimesel etapil püüab inimene konfliktiga toime tulla peamiselt psühhosotsiaalse tasandi psüühiliste vahendite abil (neurootiline kaitseliin):
• tavaliste sotsiaalse (inimestevahelise) suhtlemise vahendite kasutamine;
• kaitsemehhanismide ja võitlusstrateegiate abil;
• neurootiliste sümptomite ja neurootilise isiksuse arengu kaudu.
• Juhul, kui esimene (neurootiline) kaitseliin ei tööta ja inimene ei tule toime ainult vaimsete vahenditega, on ühendatud teise astme kaitse - somatiseerimine (psühhosomaatiline kaitseliin).
• Kolmas kaitseliin, mille võtsid kasutusele kaasaegsed psühhoanalüütikud (O. Kernberg), aktualiseerub siis, kui teine (psühhosomaatiline kaitseliin) ei tööta või hävib. Kolmanda astme kaitse on psühhootiliste sümptomite teke.

See on meie arvates Vasilisa psühhootiline reaktsioon, mida muinasjutus sümboliseerib valge luige "lahkumine". Lind pole "maandatud", ta on kontaktis teistsuguse reaalsusega kui inimene ja isegi konn. Kaitse teise astme hävitamine raskendab terapeudi ülesandeid: nüüd peab ta, nagu Ivan, „kolm paari rauasaapasid ära kandma“, „kolm rauasaia närima“… tõelised psühhoteraapilised olukorrad põhjustavad psühhootilise lagunemise kliendile või mõne muu tõsisema sümptomi ilmnemisele.

Teraapia kui kogu enese taastamine

On õiglane öelda, et psühholoogiline verepilastus ei too alati kaasa selliseid traumaatilisi tagajärgi. Mis tahes häire kindlaksmääramine mitmete keskkonna- ja intrapersonaalsete tegurite abil määrab palju võimalusi samale olukorrale reageerimiseks. Teraapias võime kohtuda nii edukalt "ärakasutatuna" klientide traumaatiliste kogemuste küpsete kaitsemehhanismide toimel kui ka psühhosomatiseerimisega, mitme isiksushäirega ja isegi psühhootiliste ilmingutega.

Meie ülaltoodud muinasjutu põhjal kirjeldatud abi küsinud klientide tüübil on kõige selgem psühhosomaatiline sümptom: valu, kehalised muutused, keha talitlushäired jne. Muinasjutulises olukorras on selline sümptom Vasilisa Ilus välimus, ilmudes konna kujul. Sümptom, mis täidab signaalfunktsiooni, on isiksusehäire kõige silmatorkavam marker. Kuid paljud terapeudid ignoreerivad asjaolu, et sümptom on ka süsteemse stressi marker. Kui keskendume ainult sümptomile või sümptomaatilistele ilmingutele, jätame tähelepanuta nende esinemise põhjused ja tingimused, aga ka funktsioonid, mida nad antud kliendi jaoks täidavad.

Teatud suhetes tekkiv sümptom on teisendatud, muundatud kontaktivorm. See nähtus on eriti iseloomulik vanemate ja laste vahelistele suhetele, kus nii lapse armastus täiskasvanu vastu kui ka nende suhete dramaatiline lugu on täis viha, süütunnet, pahameelt, häbi, puudust … ei saa kinnitust oma erootilisele atraktiivsusele ja tähtsust, leiab ta end "soost". Kuid esimene asi, mis silma torkab, ei ole Vasilisa kogemused, mitte tema käitumine, vaid just muinasjutus vastiku konna kujutise kaudu väljendatud sümptom.

Teraapias on kliendi sümptom tavaliselt esmase kohtumise esirinnas. Kogemused, tunded ei ilmu, nad "külmuvad" sümptomisse. Samal ajal on terapeudi eriline kunst tunnustada sümptomi keelt, mõista, mida sümptomaatiline manifestatsioon annab märku, ja leida sellele adekvaatne verbaalne vorm, "dešifreerida" tema sõnum, anda võimalus avaldada sümptomisse külmunud tundeid.

Läheme jälle muinasjutu juurde tagasi. Lapse ja mõtlematu Ivan Tsarevitši esimene iseseisev tegevus on kiirrünnak sümptomi vastu, mille järel jäi konn ilma sümptomita nahata, haavatavaks, avatuks ja uuesti vigastatuks. Kuna sümptom täidab kontakti funktsiooni, põhjustab selle kiire hävitamine kontakti võimatuse - terapeudiga, varasema kogemuse, olulise objektiga … See võib viia psühhosomaatilise kaitse hävitamiseni ja psühhootilise kaitse tekkimiseni. Selle realiseerimine viib sukeldumiseni traumaatilistesse kogemustesse ajal, mil kliendil pole veel piisavalt ressursse nende uuesti elamiseks ja töötlemiseks. Analüüsitud loos Vasilisa “põgeneb tegelikult oma mehe juurest”, naastes oma isa ja oma endise veretuleva suhte juurde. On ilmne, et nüüd on kangelanna "ravimiseks" vaja palju rohkem vaeva näha.

Sümptom, nagu me juba märkisime, on märkimisväärse objektiga purunenud suhte marker. Iga sümptomi taga on alati tõeline Teine ja ebaõnnestunud suhte kogemus temaga. Sagedamini on see Teine keegi klientide hulgast. Sümptomiga töötamine eeldab selle kaasamist laiemasse konteksti - inimestevaheliste suhete konteksti, milles see tekkis. Edasine väljatöötamine on suunatud suhte selgitamisele ja muutmisele sümptomi kujunemises osalenud objektiga: "Sa ei pannud seda selga, see polnud sinu jaoks mahavõtmine!" … Psühhoteraapias on erinevaid viise, kuidas kliendiga "kohtuda" ja suhe sellise olulise Muuga välja töötada: tühja tooliga töötamine, sümboolsete esemete-asendajate kasutamine, monodraama, psühhodraama, kujutlusvõime … Terapeudi ülesanne see etapp on aktualiseerida varasem traumaatiline kogemus ja anda sellele uus tähendus, paigutamine erinevasse konteksti, mis põhineb kliendi jaoks toimuva keskkonnasõbralikkuse põhimõttel.

Ivani esimesed katsed psühhoterapeudina osutusid Vasilisa jaoks ebapiisavaks, ebaprofessionaalseks ja mitteökoloogiliseks, nagu me juba märkisime. See on loomulik tulemus teraapias, kus spetsialisti eesmärk on sümptomist kiiresti "lahti saada". Sümptom on tekkinud konkreetses suhtes ja selle ümberkujundamine saab toimuda ainult suhtes, näiteks terapeudi või toetava lähedasega, kes on tundlik ja mõistev. Terapeudi ja kliendi suhetes ei ole heade kavatsuste tõttu alati võimalik vigu vältida. Järjest rohkemate psühhoteraapia tehnikate, tehnikate, tehnoloogiate esilekerkimine, mille eesmärk on kiire toime ja "paranemine", loob sageli illusiooni töö lihtsusest koos sümptomiga spetsialisti poolt. Pärast lummamist ja sümptomi "kõrvaldamiseks" aktiivse-agressiivse tegevuse tegemist seisab terapeut sageli silmitsi kliendi seisundi halvenemisega. Sellises olukorras on oluline mõista oma vigu ja naasta sinna, kust töö algas. Kliendi kasvamine terapeutilises suhtes on protsess, millega kaasnevad kriisid üleminekupunktides. Need muutused põhinevad sageli paradoksil: just Teise aktsepteerimine sellisena, nagu ta on, mitte rünnak oma "puuduste" vastu on tema muutumise tingimus [Beisser]. Illustratsiooniks on Ivani käitumine, mis osutus tema naise jaoks laastavaks. Ei aktsepteeri seda, mis on, üritab ta Vasilisa muuta, põletades konna nahka, mis toob kaasa kurvad tagajärjed. Vigade mõistmine tõi aga kaasa asjaolu, et Ivan Tsarevitši edasised tegevused naise päästmiseks Koshchei vangistusest osutusid tõhusaks, kuigi mitte lihtsaks. Seda võib oodata sümptomitega töötamise psühhoterapeutilises olukorras, mis ei ole muinasjutuline.

Muinasjutus tekkinud testid loovad tingimused Ivani psühholoogiliseks küpsemiseks. Ta paneb toime esimese tõeliselt täiskasvanud meheliku teo - läheb oma naist päästma. “Ivan Tsarevitš päevitas. Ta pani end riidesse, võttis vibu ja nooled, pani raudsaapad jalga, pani seljakotti kolm rauast leiba ja läks otsima oma naist, Tark Vasilisa. Selleks pidi ta kulutama palju aega ja vaeva ning kasutama teiste toetust. Muinasjutus on abilisi, ilma kelleta oleks Ivan Tsarevitšil endal olnud raske selle ülesandega hakkama saada. Terapeuti võib vaadelda ka terapeudi sümboolsete sisemiste objektidena, millega ta peab kohtuma, et nende võim toitaks.

Meie arvates on selles kontekstis kõige huvitavam Ivani kohtumine vanemaga. Vanem sümboliseerib Ivani sisemist tarka osa, mille poole pöördumine aitab tal vabaneda kaassõltuvatest suhetest oma isaga ja "kiskuda isa käest" oma naise Vasilisa. Just sisemist tarkust vajab psühhoterapeut keeruliseks ja delikaatseks tööks nii psühhosomaatilise sümptomi kui ka seksuaalse väärkohtlemise tagajärgedega. Ainult omandades võime saada endale „lapsevanemaks”, saab terapeut toetada kliendi vabastamist vanemate traumade ja introjektide vangist.

Pange tähele veel ühte aspekti muinasjutus, mis sisaldab näiteid üleskasvamisest, näiteid sellest, kuidas mehest saab mees. See näitab meessoost identiteedi omandamise tavalise (sõltumatu) viisi mehhanismi: vägitegude sooritamise kaudu, võimaluse kaudu leida endale tark isa … Kui seda ei juhtu, on kaks võimalust - kas jääda sõltuda oma tegelikust isast või jätkata temaga võitlust, mis iseloomustab vastassõltuvat tulemust. Muinasjutus valib Ivan kolmanda variandi - ta suunab kogu oma energia mitte suhete selgitamiseks oma isaga, vaid oma sümboolsele rivaalile - oma naise Vasilisa isale.

See ülesanne ei ole lihtne - abikaasa isa autoriteet on tohutu: „Pikka aega tegi ta tee läbi tihedate metsade, rabapõdra soodes ja jõudis lõpuks Koschejevi tamme juurde. See tamm seisab, selle tipp toetub vastu pilvi, laotab oma juured saja versti ulatuses maasse, katab punase päikese okstega”. Võimas, tohutu, üle jõu käiv isa ei pruugi ilmtingimata tegelikkuses eksisteerida, vaid pigem sümboolsel tasandil. Seega peab muinasjutus Ivan Tsarevitš võitlema mitte ainult ja mitte niivõrd tõelise välise objektiga (naise isa), vaid oma ideaalse isapildiga. Psühholoogiline insest moodustab isa ja tütre vahel keerukalt põimunud kaassõltuva suhte. Ja siin peab mees seisma silmitsi raske ülesandega - võita konkurss oma naise isalt. Sureda surematu Koshchei mehe jaoks tähendab tappa või asendada ja ideaalis ületada isa pilt tüdruku südames. Vastasel juhul on ta ohus ja jääb oma isaga "abielus" ja tema - olla tema elus teisejärguline mees.

Kui mehel õnnestub oma naine isa käest võita, on tal tõeline võimalus saada tema jaoks tõeliselt lähedaseks inimeseks ja “täieõiguslikuks” abikaasaks. Selleks peab ta sageli sooritama palju erinevaid "vägitegusid", mille eesmärk on "väljuda" eelmise suhte vangistusest minimaalsete kaotustega, kujundada valmisolek näha teisi mehi ja tema teadlik valik (ja mõnikord teine) sobiva partnerina. Kui mehel õnnestub naine oma isa vangistusest vabastada, on tal energiat ja ressursse temaga suhete loomiseks teisel, küpsemal tasemel: "Ivan Tsarevitš, teil õnnestus mind leida, nüüd olen ma kogu aeg teie oma sajandil! "Sellised sõnad on tõendiks naise valmisolekust investeerida suhetesse, põgenemata varasematesse hävitavatesse kontaktidesse, psühhoosidesse, psühhosomatiseerimisse ja muudesse ebaproduktiivsetesse elukorraldusviisidesse.

Naise jaoks pole ka analüüsitav olukord lihtne. Ta peab olema "lummatud" oma tulevasest abikaasast, tema mehelikest tegudest (muinasjutus on need Ivani ärakasutamised) ja samuti toime panema oma isa sümboolse reetmise. Ainult selline sündmuste tulemus aitab kaasa tema terviklikkuse taastamisele, naise kui naise vabastamisele, kohtumisele oma naisidentiteediga ning avab võimaluse uuteks kontaktideks ja kohtumisteks teiste meestega.

Terapeutilises kontekstis tähendab see terapeudi tarkuse realiseerimist, rahulikku rännakut psühhosomaatilise kliendi ajalukku, sümptomi „adressaadi” tuvastamist, temaga sümboolsel tasandil kontakti loomist, et tundeid teadvustada. ja vajadused nendes suhetes blokeeritud. Selline lugu võib olla dramaatiline, keeruline ja segane, täis valu, häbi, vastikust, armastust ja vihkamist. Terapeudi ülesanne on juhendada klienti hoolikalt ja hoolikalt läbi tema muutuste ajaloo, läbi “soiste soode”, läbi “tihedate metsade”, et saavutada suurem sisemine vabadus ja harmoonia. Sümptomi vastu otsesest rünnakust keeldumine hõlmab pikka tööd koos üksikasjaliku analüüsiga, mis puudutab nii kliendi suhte erinevaid kontekste kui ka kontakti loomise viise. Hea lahendus kliendile oleks uue narratiivi, uue loo loomine tema elust, kliendi uus suhtumine sümptomi, teise ja iseenda kui ainulaadse, erineva inimese juurde.

Mitteresidentide jaoks on võimalik artikli autoriga konsulteerida Interneti kaudu.