Sinise Habeme Saladuste Koda Või Unheimlichi Küsimusele

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 15:44

Siin reprodutseeritud artikkel on parandatud peatükk autori raamatust Libahundi legend. Mille puhul uuritakse inimeste agressiooni päritolu, kasutades erinevates kultuurides eksisteerinud libahuntide legendide näiteid. Ja on tõestatud, et mõned neist inimestest olid need, keda meie ajal nimetatakse sarimõrvariteks. Kes on valdaval enamikul juhtudel nartsissistliku patoloogiaga isikud.

Charles Perrault 'muinasjutus "Sinine habe" on üks huvitav ja võib -olla ka kõige intrigeerivam hetk. Lahkudes annab Sinihabe oma noorele naisele lossi kõikide ruumide võtmed, kuid ütleb samas, et seal on uks, mida ei saa mingil juhul avada. Näitab seda ust ja jätab lukust lahkudes oma naise ukse võtme. See on kõige olulisem hetk kogu ajaloos. Sarnane lugu on ka teiste rahvaste lugudes.

Vene kultuuris on tuntud ka muinasjutt keelatud kapi uksest või keelatud toast. Mõnes muinasjutus ripub selle toa võti seinal, kõikidest võtmetest kobarast eraldi, kuid on üsna ligipääsetav.

Kõigis muinasjuttudes rakendatakse sama ideed: midagi kohutavat ja samal ajal ahvatlevat on lukustatud mingisse piiratud ruumi ja seda saab kergesti vabastada. Inimesel on keelatud seda ust avada, kuid selline võimalus on talle antud. Reeglina võidab uudishimu keelust ja kangelane otsustab ukse avada. Võite ette kujutada, kuidas muinasjutu kangelanna muretseb, kõnnib tühja lossi võlvlagede all, teadmata täielikult, kas ta avab ukse või muudab viimasel hetkel meelt. Kui kajavad sammud kivivõlvide all sulanduvad südamelöökide ja ootusärevusega ning muutuvad üha ärevamaks. Olles juba uksele lähenenud ja võtme kätte võtnud, kahtled, kas avada uks või mitte, uurides võtmeauku, püüdes sellesse sisse vaadata, mõtleb inimene kõigele, mitte sellele, et teisel pool ust Midagi uurib teda … Kuigi Nietzsche arvas seda, hoiatades liiga uudishimulikke.

Siinkohal, kui võti krigiseb lukuauku, peame kõigi detektiivižanri seaduste kohaselt mõneks ajaks katkestama, jättes kangelase ukse taha ja suunama oma tähelepanu sama loo teisele osale. Mida me teeme. Tuleb välja, et erinevate kultuuride traditsioonides on lugu kurjusest, mis on mingis ruumis suletud ja võib väga kergesti vabaneda, piisab uudishimu näitamisest ja keelu rikkumisest. Võib -olla üks kuulsamaid lugusid Pandora kastist. "Pandora" tähendab kreeka keelest tõlgituna "kingitud kõigile". Kuna jumalad andsid ta tõesti heldelt. Aphrodite andis talle vastupandamatu võlu, Hermes andis kavaluse, kavala mõistuse, pettuse ja pettuse, Athena kudus talle ilusad riided. Selle lõi käsitööline Hephaistos maalt ja veest Zeusi käsul.

Pandora võlus oma ilust Prometheuse venna Epimetheuse ja sai tema naiseks. Kuid lisaks kõigile oma omadustele oli Pandoral veel üks silmapaistev omadus - uudishimu. Abikaasa juurde jõudes sai ta teada, et majas on kann (hilisemad legendid räägivad, et see oli kast), mida kunagi ei avatud, sest see oli rangelt keelatud. Ajalugu vaikib, kui kaua Pandora kõhkles. On ainult teada, et uudishimu võitis, Pandora avastas selle ja igasugune kurjus, mis selles sisaldus, levis inimeste sekka, asudes nende hinge. Niisiis maksis Zeus inimestele kätte kättemaksu Prometheuse jultumuse eest, kes varastas taevast tule. Ta ei järginud sirget rada, valades kõik hädad olümpose tipust inimeste pähe, vaid millegipärast tegi ta seda inimeste endi käe läbi ja selle inimese perekonna kaudu, kes inimesed. Sarnast lugu räägitakse Aafrika mandril, kus räägitakse kõrvitsast, milles vangistati kurje jõude. Ja mille vabastas naise uudishimu. See on lugu universaalse mastaabiga katastroofist, kui kurjus, mille inimene mingist ruumist lahti korgib, tungib maailma. Kuid meil on aeg naasta isikliku katastroofi ohu juurde kellegi jaoks, kes on tulnud uksele ja pannud võtme juba lukuauku.

Võtmepööre osutub ka pöördepunktiks ajaloos endas. Perrault ’muinasjutu kangelanna on kohkunud, kui leiab sealt Sinihabeme endiste naiste katkised surnukehad. Rahvajuttudes on pilt mitmekesisem, kuid mitte vähem jube. Toas selgub: veri, tükeldatud kehad, mõnikord keev vaiguga pada, veres suplev vanaproua või aheldatud madu. Kuid kõigis muinasjuttudes on alati oluline element. Toas on enamasti keegi elus või näidatakse kedagi elusat kohe pärast seda, kui kangelane sellesse ruumi siseneb. Kui vana uks avatakse, selgub, et vaigukatel keeb, vanaproua supleb, aheldatud madu on elus, ehkki nõrgenenud, kuigi eeldatakse, et ust pole kaua avatud. Tuleb välja, et kangelast oodati. Figuuride taaselustamise hetk, kuni see aeg jäi mingisse letargilisse unenäosse, on element, mis muudab lihtsalt hirmutava millekski jubedaks.

"Jube" ja "hirmutav" vahel on põhimõtteline erinevus. S. Freud pühendas sellele oma artikli, mille ta nimetas: "Unheimlich", mis saksa tõlkes tähendab "jube". Kui hirm tõrjub, siis on õudsel veel üks lisavõimalus, see tõmbab, tõmbab, nagu tõmbab, tõmbab endasse. Seda kogeb ihaldatud võtme omanik, keda sõna otseses mõttes tõmmatakse ukse avamiseks. Freud uskus, et see on jälg temaga minevikus kaasatud ahvatlevast naudingust. Tavalises inimelus tekib äkitselt jube, kui midagi tuttavat, mida iga päev näete, muutub ootamatult ootamatuks küljeks. See on hetk, mil uks hakkab avanema. Tunne võib ilmneda siis, kui liikumatu või surnud äkki ärkab ellu. Nagu nad elaksid ja äkki hakkasid nukud liikuma. Või nagu istuks keegi palgil, millel ta on mitu korda istunud, ja see hakkas äkki liikuma. Stephen King rääkis üsna tavalisest sündmusest, mis juhtus tema õega lapsepõlves. Raamatut lugedes näris ta nätsu, seejärel pani selle lugemise jätkamiseks kõrvale. Vaatamata, pani ta mõne aja pärast selle uuesti suhu. Ta ei näinud, et liblikas istus tema peal. Ja kui ta suus pooleks lõigatuna lehvitas, koges tüdruk emotsionaalset šokki, mida Stephen King oli püüdnud oma raamatutes kogu elu edasi anda.

Võib -olla kogesid sarnast kogemust paljud õudusunenägudes, kuid unenägudes on ka peegelolukord, kui inimene kaotab ootamatult liikumisvõime ja ei saa joosta. Õudse kogemuse hetkel muutub tuttav äkki ohtlikuks. Samal ajal ei pruugi olla otsest ja otsest ohtu, kuid miski kõnetab inimest pimedusest ja sügavusest. Freud kirjutab, et õudne on see, mis varem oli psüühiline reaalsus, varem tuttav, isegi soovitav, kuid nüüd on see vastuvõetamatuna maha surutud.. Sel moel näeb see välja nagu jumalad, kes olid elus ja keda inimesed kummardasid ning nüüd taaselustasid deemonite näol. Moloch, keda nüüd tuntakse verejanulise julma ebajumalana, oli võimsa jumalana kummardamisobjekt, see tähendab austus ja armastus.

Freud uskus, et on kahte tüüpi hirmuäratavaid:

1. Õudne, mis on seotud meie iidsete maailma tajumise viiside, mõtlemise ja fantaasiatega, mis pole täielikult ületatud, kuid elavad psüühika sügavustes, oodates kinnitust. Nii ootavadki lõhkemata pommid pärast ammu lõppenud sõda.

2. Õudne, mis tekib allasurutud laste kompleksidest. Seda kogetakse siis, kui allasurutud infantiilne kompleks taaselustub mõne mulje tõttu või kui ületatud primitiivsed veendumused näivad taas kinnitust leidvat.

Oma oletuse kinnitamiseks viitab S. Freud sõna "jube" semantikale, mis kõlab saksa keeles "unheimlich". Ja see näitab, et see pole mitte ainult sõna "heimlich" antonüüm "hubane", "kodu", vaid toimib ka tähenduses "varjatud", "varjatud", "salapärane". See tähendab, et kõik, mis peaks olema peidetud, kuid välja tuleb, muutub jube. Kõik, mis on võõrandunud, on valgustatud. “Unheimlichi” võib tõlkida ka kui “mitte rahulikult”. Mis räägib meile võimatusest aktsepteerida enda allasurutud osa. "Heinlich" tähendab "loomade kodustamine" ja selle vastand on "unheimlich", mis on "metsloom". Mõnikord kasutatakse seda ka sõna "peida" tähenduses. Araabia ja heebrea keeles langeb "makaaber" kokku deemonliku ja hirmutavaga. Inglise keeles on sõna "creepy" "kummaline", mis moodustub sarnaselt saksa sõnaga unheimlich "negatiivse osakesega" un ", purgist" - "suutma", "mõistlik", "ettevaatlik", "osav" "," meeldiv. "See tähendab midagi vastupidist mõistlikule", "mida saab teha." Oma artiklis jube Freudi kohta, kuigi ta tugineb täiesti erinevatele allikatele, kirjeldab aga väga täpselt keelatud ruumi sisu. Nagu oleks ta seal koos kangelasega olnud. "Jäsemed maha rebitud, pea maha lõigatud, käsi õlast eraldatud, nagu Hauffi juttudes, jalad tantsivad ise …" Nad tantsivad ise. Freud toob muid näiteid Jube tundub olevat epilepsiahoog või hullumeelsushoog, mis on märk millestki, mis sees on, ja kontrolli kaotamise tagajärjel välja murdmine. kehastab midagi taunimisväärset, ilmselge vastandit, kuid samas midagi, millest unistati, kuid mis ei täitunud. Mõistetakse, et duubel teeb seda. Kahekordne välimus võib olla nii hirmutav, et paljude rahvaste traditsioonides on see märk surma lähenemisest.

Mõnes vene muinasjutus on kehade tükeldamise jube element pehmendatud. Tüdruk, kes tuppa siseneb, näeb keeva vaigu pada, paneb sinna sõrme, "ja ta kukkus temast eemale." Vene muinasjuttudele keelatud toast on iseloomulik, et toa omanik on kas metsaline või metsas elavad röövlid, see tähendab metsikud inimesed, kes rikuvad keelde. Vjatka muinasjutus on see karu, kes ütleb: "Minge kahte ülemisse tuppa ja ärge minge kolmandasse - mis on lukuga kinni."

Teadvuseta saadusena räägib jutt ise selle sünnitanud allikast. See tähendab, et see räägib teadvuseta enda sisust. Keelatud toa lugu rääkides rääkisid lugematud jutuvestjad sellistest ruumidest, mis sümboliseerivad midagi psüühika sügavustesse surutud. Tavaliselt asub muinasjuttudes keelatud ruum lossis, mis seisab rahvarohketest kohtadest kaugel, või asub metsa kõrbes peidetud röövlimajakeses. Mis iseenesest on märkimisväärne. Lõppude lõpuks nõuavad ruumi täitvad jube pildid ettevaatusabinõusid.

Võib arvata, et seda tüüpi muinasjutud räägivad meile keelatud soovidest mõne metsiku atraktsiooni järele. Kuid oletada, et keelatud ruumide jutud räägivad lihtsalt metsikute, arhailiste agressioonivormide keelust, oleks pealiskaudne järeldus. Nendes juttudes on selgelt midagi muud. Nagu muistsetest arhiividest leitud vanal pärgamendil, mis on sageli rebenenud või lagunenud, nägime ainult osa loost. Puuduva tüki võib leida teistest keelatud ruumi juttudest, mis kirjeldavad, milleks ust avatakse. Keelatud ruumi motiivi uurides ütleb Propp, et loomade abistajaid on. Tavaliselt on see hobune, koer, kotkas või ronk.

"Abistajad" on neutraalne sõna, mis ütleb olemuse kohta vähe. Need pole lihtsalt abilised, vaid loomad, kes maagiliste jõudude abil annavad kõikvõimsuse. Kõige sagedamini vene muinasjuttudes on see kangelaslik hobune. Kõikvõimsuse otsimine on uudishimulike eesmärk. Kuigi loomade juuresolekul on veel üks vihje. Ja see saab selgeks, kui sõna “loom” asendatakse sõnaga “metsaline.” See muinasjuttude versioon rõhutab võimu, jättes hävitavad fantaasiad varju. Nad räägivad sellest, mida vene traditsioonis nimetatakse "kavalaks teaduseks". See on maagia. Ühes Permi loos toob isa oma poja õppima majja, kus vana mees on elanud 500 aastat. Majas on seitse tuba, kuid seitsmendasse ei anta sissepääsu. Loomulikult rikutakse keeldu.

Vene muinasjutt “Imeline särk” räägib, kuidas kangelane satub metsa majja, kus loomavormis elavad kolm venda - kotkas, pistrik ja varblane, kellest võivad saada head kaaslased. Nad võtavad ta enda omaks. Kotkas lubab tal igal pool kõndida, kuid mitte võtta seinale rippuvat võtit. Pärast keelu rikkumist näeb kangelane keelatud kapis kangelaslikku hobust ja jääb kohe aastaks magama. Seda korratakse kolm korda. Pärast seda saab ta kingituseks hobuse.

Kuid isegi nendes juttudes on vägivalla ja surma element varjatud kujul olemas. Näiteks sümboliseerib unenägu, mis kestab aasta ja milles kangelane langeb, selgelt tema surma. Loomad, kes nendes juttudes esinevad, sümboliseerivad ilmselgelt mingit looma, isiksuse metsikut osa. Kõikvõimsuse jaht hõlmab vägivalda. See rõhutab araabiakeelset versiooni pudelist vabanevast džinnist. Selle artikli aluseks oleva Perrault ’muinasjutu" Sinine habe "taustal on ka maagiline element. Muinasjutu peategelase pikk habe vihjab talle.

Juuste ja eriti habeme tähendus maagilistes manipulatsioonides ja teise maailma sümboolikas on kõikides kultuurides nii ilmne ja laialt levinud, et sellest ei tasu lähemalt rääkida. Selle habeme värv nõuab rohkem selgitust. Selgub, et sinine värv on kogu indoeuroopa kultuuris seotud ka surmava põhimõtte ja maagiliste jõududega. Näiteks Islandi saagades kannavad siniseid rüüd kõik kättemaksjad ja palgamõrvarid.

Euroopas on levinud traditsioon kujutada võlureid sinistes rüüdes. Jumalaema ise kannab kurbuse sümbolina siniseid rüüd. Šiva kannab epiteeti "Sineshey" kui kohutava mürgi sümbolit, millega ta kalpa lõpus maailma mürgitab. Ja tema keha on sinine. Peaaegu kõik Tiibeti kardetavad jumalused on värvitud siniseks. Paljudes Ameerika hõimudes on sinine tuntud kui surma sümbol. Maia hõimudes värviti ohver enne ohverdamist siniseks. Propp toob näite ühest uurijast, kes usub, et sinihabe sümboliseerib surma ennast.

Hoolikalt lugedes Z. Freudi artiklit "Õudne", leiate kinnitust ideele, et mõlemad muinasjuttude versioonid on umbes samad. Loetledes, mis võib jube tekitada mulje, kirjutab Freud, et jube saab luua, sest kõik teie soovid täituvad arusaamatul, maagilisel viisil.

Melanie Klein oma teoses "Vaimse tegevuse arendamise kohta" ütleb, et äärmiselt ohtlikud objektid jagunevad alateadvuse sügavatesse kihtidesse, ego ei võta neid vastu ja nad saadetakse pidevalt välja, osalemata super- Ego. Veelgi enam, nende hulgas on neid, mida tajutakse tapetud ja kahjustatud objektidena. Ilmselt on need objektid, mida on kirjeldatud keelatud ruumi lugudes.

Nagu teate, tekib ego tugevnemine integratsiooni tõttu isiksuse mõne eraldunud või prognoositud osaga. Tegelikult teeb seda psühhoanalüüs, see on selle eesmärk. Suure tõenäosusega võib eeldada, et isiksuse teatud osad on nii kohutavad ja hirmutavad, et neid ei saa integreerida tavaliste psühholoogiliste meetoditega, ja seda pole vaja. Kuna neid seostatakse väga hirmutavate fantaasiatega. Kuid need alateadvuseta sügavatesse kihtidesse talletatud ja seal uinuvad osad püüavad ilmselgelt teadvusse tungida.

Ilmselgelt võib see juhtuda mingite maagiliste rituaalide kaudu, mille käigus toimub nende piltidega samastumine, näiteks kõikvõimalike satanistide sektides. Sama võib juhtuda ka hävitavate toimingute tegemisel. Näiteks relvakonfliktides. Sellele dünaamikale aitavad kaasa ka mõned psüühikahäired. Kuid samastumine ei ole ikkagi ego integreerimine objektiga. Pärast osade integreerimist egoga, nagu teate, toimub selle tugevdamine. Identifitseerimisel ei räägi me ilmselt tegelikust ego tugevdamisest, vaid tunne, et selline tõus toimub, on ilmselgelt olemas. Sel juhul räägime introjektiivsest identifitseerimisest ja kõikvõimsuse kogemustest.

Selliste aistingute ja kogemuste saamiseks viidi läbi võlurituaale. Maagia on alati kõikvõimsuse otsing. Unistus tugevusest on inimese igavene unistus. Seetõttu on samastumine nende õõvastavate kujunditega, mis tõotavad kõikvõimsust, hoolimata asjaolust, et see võib tekitada segadust mina ja objekti vahel, teatud rahvahulga jaoks atraktiivne jõud. Sellele ideele saame kinnitust etnograafiast. Z. Freud oma alateadlikke fantaasiaid kirjeldavas teoses "Totem ja tabu" kaldub arvama, et ürgses inimeses muutub mõte kohe teoks. Ja tegu asendab tema jaoks mõtte. Ta lõpetab oma artikli graatsiliselt fraasiga: "alguses oli juhtum." Seetõttu on kasulik meeles pidada, et muinasjutud kajastavad ka rituaale, mida antiikajal sõna otseses mõttes sooritati.

Paljud etnograafid kirjutavad tõelistest salatubadest ja nende seostest initsiatsiooniriitustega. Kuid arusaadavatel põhjustel on nendes ruumides leiduva kohta väga vähe teada. Näiteks on teada, et seal olid loomade kujutised. Samuti on teada, et nõidadeks initsiatsiooni rituaalid eeldavad kangelase sümboolset surma ja tema keha “tükeldamist”, et “see teistsuguses mahus uuesti kokku panna”. Propp tsiteerib teatud Voasid, kes räägivad initsiatsioonist Kwakiutli hõimus, mis viidi läbi salaruumis, kuhu peale initsiatiivi kedagi vastu ei võetud. Samal ajal lauldakse spetsiaalselt esitatavas laulus: "Sa tuled salajase ruumi lähedale, suur võlur, sa olid salajase ruumi sees …"

Igaüks, kes seda külastas, on täis maagilisi jõude. See on visiidi eesmärk. Psühhoanalüütilises mõttes on salaruumi sisenemine kõikvõimsate fantaasiate teostamiseks.

Siinkohal on aeg naasta taas muinasjutu "Sinihabe" juurde. Paljud, kui mitte kõik, teavad lugu ise, kuid ilmselgelt vähesed teavad, et "Sinine habe" on tõeline inimene. Ainult elus kandis ta täiesti erinevat nime. Gilles de Rais, Prantsusmaa marssal, kartmatu sõdalane ja ülem, kelle arvelt võeti mitu kindlust, vabadussõja kangelane, isiklik nõunik ning Jeanne D'Arci lähedane sõber ja assistent.

Ainus inimene, kes oma meeskonnaga julges teda vangistusest vabastada, jäi aga hiljaks. Ja samal ajal suurepärane tapja ja sadist. Mõistetud nii ilmaliku kohtu kui mõrva ja kirikukohtu nõidumise tõttu tuleriidal põletamiseks. Tema kuritegude maagiline ja rituaalne kontekst oli lahutamatult seotud tema isikliku psühhopatoloogiaga. Makabre ja maagiline on selles loos omavahel seotud, sest nad kuuluvad samasse ajutisse ajaloolisse kihti, kui maagiliste rituaalidega kaasnesid verised rituaalid. See kehtib nii inimühiskonna arengu kohta, kui selliseid toiminguid tehti sõna otseses mõttes, kuid mis on meie jaoks eriti oluline, kehtib see ka individuaalse arengu kohta. Kuigi individuaalses arengus juhtub see ainult fantaasia tasandil. Aeg, mille laps veedab ema rinna juures, on teatavasti täis suure tugevusega agressiivseid instinkte. Kuid see on ka aeg, mil laps opereerib kas eranditult või peamiselt maagilise mõtlemisega. Periood, mil inimene on peaaegu täiesti abitu, on täis kõikvõimsuse fantaasiaid ja maagia on vastus sellele vajadusele. Mis on juurdunud kõikvõimsuse fantaasiatesse. Teatud psühhopatoloogiaga muutuvad need arhailised kogemused justkui kättesaadavaks ja kaitsevad oma õigusi jõuliselt.

Nagu juhtus Gilles de Raisiga.

Oma individuaalses arengus oleme kogenud ürgrahvaste animismile iseloomulikku faasi. Mälestus tema elust meie isiksuse nurkades ja kogemused võivad mõnikord sealt äkitselt välja hiilida, tekitades tunde taaselustatust sellest, mis on külmunud, teeseldes elutut.

Aga mis on võti, mis keelatud ukse avab?

Paljud lood keelatud ruumist ja sarnased räägivad sellise teguri kui uudishimu suurest tähtsusest. Ilmselgelt ei ole see ühiskonnas kõige sagedamini julgustatud kvaliteet tegelikkuses alati üheselt heledates värvides. Ja see peaks olema ka kontrolli all. On teatud tüüpi uudishimu, mis nõuab tingimata teadmist, mis on objekti sees, olenemata objekti enda soovidest. Just see on liblikate tiibu rebivate laste uudishimu aluseks ja psühhoanalüütikute uuringute kohaselt võib see olla nn motiveerimata kuritegude aluseks. Mis on tegelikult väga motiveeritud, välja arvatud see, et nende motiivid on peidetud teadvuseta kuristikku. Sisuliselt pole see isegi uudishimu, vaid nartsissistlik sissetung objekti. Nagu te teate, oli Leonardo da Vincil, kes hoidis lapse uudishimu maailma vastu kõrge eani, oma leiutiste hulgas ka masin jalgade lõikamiseks. Me ei tea Sinihabeme tegelasest midagi, kuid teave, mille Gilles de Raisi lugu meile jättis, kinnitab, et lapsepõlvest peale eristas teda väga uudishimulik meel. Sellegipoolest pole uudishimu tõenäoliselt võti, tõenäoliselt on see sõrmus, millel see võti ripub.

Kuigi uudishimu on kõigis neis lugudes peaaegu alati mainitud tegur, sisenevad nad siiski kõikvõimsuse ruumi. Kuigi Eeva on uudishimulik, sunnib Saatana fraas teda keelust loobuma: „te saate jumalateks”. Kõikvõimsuse otsimine on peamine motiiv ja ilmselt keelatud ukse võti. Kultuur on uks ja lukk, mida ikka veel avatakse võtmega, mida nimetatakse sooviks. Kaasa arvatud kõikvõimsuse soov. Gilles de Rais oli oma aja haritud ja kultuurne mees. Ja isegi nooruses kogus ta oma lossidesse haruldaste käsikirjade kogu. Kuid oma elu lõpus kogus ta veel ühe kohutava kogu, millest tunnistajad kohtuprotsessil rääkisid.

Ilmselgelt osutusid tema agressiivsed soovid tugevamaks kui kultuurikeelud. Z. Freud kirjutab oma teoses "Rahulolematus kultuuriga", et suurim takistus kultuuriteel on kalduvus inimese agressiivsusele üksteise vastu. Ja ühendab isegi inimsoo saatuse küsimuse sellest, kas kultuur suudab ohjeldada inimese esmast agressiooni- ja enesehävitustungi. Ta pole selles suhtes kaugeltki optimistlik. Ja lõpetab oma töö fraasiga: „Aga kes suudab ette näha võitluse tulemust ja ennustada, kelle poolel võit tuleb? „See, mis kehtib kogu inimkonna kohta, on üksikisiku jaoks veelgi olulisem.

Keelatud ruumide lood jutustavad agressiivsetest soovidest, väga arhailised ja koletised, et kaasaegne inimene saaks neid realiseerida. Eelkõige räägime ainukesest arhailisest soovist, mida kultuur peab võidetuks - kannibalismist. Ja ka kõikvõimsuse soovist, mis on kultuuri ukse taga lukus. Kuid neid saab kergesti avastada, kuna inimesel on vaba tahe. Mõnes vene muinasjutus keelatud kapist leiab kangelane sealt seina külge aheldatud madu. Kes on väga kõhn ja palub juua, kuna pole tuhat aastat joonud.

Kuid kas kangelast tasub seda soovi rahuldada, peate hoolikalt mõtlema. Seetõttu oleks neil, kes keelatud ukse juurde tulevad ja uudishimust värisevad, tore teada, et see on täpselt ellu ärkavate esemete värin ja meenutada F. Nietzsche hoiatust: tema”.

Viited

Klein M. “Vaimse tegevuse arendamisest”.

Propp V. Ya. "Muinasjutu ajaloolised juured".

Freud Z. Totem ja tabu.

Freud Z. "Rahulolematus kultuuriga."

Freud Z. "Kohutav".

Hinshelwood R. Kleiniani psühhoanalüüsi sõnastik.