"Psühhoanalüüsi" Häbistamine "vastutranspordi" Kontseptsioonis

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 15:44

"Edusammud"

Protsessis, mida tavaliselt nimetatakse "psühhoanalüüsi arendamiseks", oli mõiste "vastuülekanne" kindlalt kinnitatud kõige olulisemate teoreetiliste sätete hulka ja moodustas aluse tänapäevasele protseduuri läbiviimise tehnikale. Koos paljude teiste aja jooksul võtmetähtsaks saanud mõistetega võlgneb psühhoanalüüs selle suurepärase töövahendi tekkimise selle asutajatöö eriti pühendunud järglastele - inimestele, kes pole pühendanud oma elu mitte ainult Freudi tööde hoolikale uurimisele, vaid ka enda kanda võtta edasiste edusammude koormus tema kavandatud keerulistel radadel. Arvatakse, et tänu kõige andekamatele järgijatele läbis psühhoanalüüs evolutsiooni ja jõudis oma järkjärgulises arengus kõrgustesse, mis olid selle asutaja mõtte lendu kättesaamatud. Ja see pole üllatav, sest "õpilased peavad oma õpetajatest välja kasvama" ja nüüd pole midagi parata, et "vana Freud oli muidugi geenius, kuid ta ei saanud ikkagi palju aru" ja meie, näidates vajalikku osa lugupidavast järeleandmisest, "on õigus oma seisukohale", kuna "psühhoanalüüs on kõike muud kui arhailiste dogmade järgimine".

Allika

Mõiste "vastuülekanne" aga lõi Freud ise ja seda leidub kahes tema teoses [1]. "Vastutranspordi" põgusa mainimise tähendus on taandatud kahele punktile: 1) see puudutab analüütiku "alateadlikke tundeid"; 2) see on takistuseks analüüsile. Tänu 1909. aasta säilinud kirjavahetusele Jungi [2] ja Ferencziga [3] on teada asjaolud, milles Freud seda terminit esmakordselt kasutas. See puudutab Jungi suhet Sabine Spielreiniga, kus Freud näeb selgelt analüütiku lubamatut emotsionaalset seotust väljastpoolt ning umbes samal ajal märkab ta enda emotsionaalse seotuse mõju Ferenczi analüüsile.

Selle tähelepaneku oluline roll on väljaspool kahtlust, sest küsimus oma tunnetest kerkib iga analüütiku praktikas alati esile kui üks esimesi ja häirivamaid. Aga miks Freud sellele küsimusele nii vähe tähelepanu pööras? Ja mis mõttes peaksime mõistma tema soovitust vastuülekandest üle saada?

Taassünd ja muutmin

Pikka aega ei äratanud "vastutranspordi" mõiste analüütikute erilist tähelepanu. Tõsine huvi ja aktiivne kontseptualiseerimine tekivad tänu sellele, et on tekkinud ja arenenud see, mida tavaliselt nimetatakse "objektide suhete psühhoanalüütiliseks traditsiooniks" (kuigi esimene lähenemine sellele teooriale näitab selgelt selle terapeutilist suunda ja on endiselt sügavalt hämmingus põhjused, miks selle järgijad on visalt kinni pidanud tähendusest "psühhoanalüüs"). Üldiselt on aktsepteeritud, et uus "vastutranspordi" ajastu [4] sai alguse 1950. aasta alguses, kui P. Heimann ja H. Rucker avaldasid peaaegu samaaegselt teoseid, milles esmakordselt pakuti välja vastuülekannet, just töövahendina, mis toimis aluseks edasisele aktiivsele arutelule, mis kestab tänaseni [5].

Tänu eespool mainitud paari jõupingutustele hakati Freudi ideid "ristama" ja "viimistlema", mille tulemuseks oli kõnekeeles "buldogi ja ninasarviku segu" või lihtsalt pätt [6] või neutraalsemas mõttes terminid, uus kompositsioonikontseptsioon, mis sobib kõige paremini analüütilise praktika tegelikkusega. Allpool toodud arutluskäik jätab kõrvale selgituse paljude autorite panusest selle loomingu taassünni ja arengusse, kuna kõiki "vastutranspordi" teooriaid koos kogu nende mitmekesisusega iseloomustab esialgu ühine viga Freudi mõtte tõlgendamisel. Selle teksti mõte on võrrelda mõningaid esialgse Freudi teooria sätteid tehnilise lähenemisviisiga, mis põhineb 1950. aasta alguses kehtestatud põhimõttel "vastandumise" kontseptsioonil ja mis on säilitanud oma asjakohasuse Sel päeval.

Lühidalt ja detailidesse poleemikasse laskumata põhineb tänapäevane "vastutranspordi" doktriin kahel kontseptuaalsel punktil: 1) "teadvuseta wi-fi"; 2) sensoorne sfäär. See tähendab, et arvatakse, et protseduuri käigus tekkivad spetsialisti tunded võivad olla patsiendi kohta teadmiste allikaks, kuna nende kahe vahel luuakse teadvuseta tasandil side. spetsialisti sõnul pole õige tunnete allasurumine, vaid kontroll ja tähelepanelik suhtumine sellesse väga sensuaalsesse sfääri [7]. Selle teooria tänapäevase kontseptualiseerimise tipp on sõnastatud selles mõttes, et loomulikult ei saa kõiki spetsialisti poolt esilekerkivaid tundeid põhjustada patsient (ja sel juhul nimetatakse neid "vastutranspordiks"), kuid midagi võib kuuluda spetsialist ise (siis on see "analüütiku üleandmine patsiendile") ja kõige tähtsam on oskus eristada esimest viimasest [8], "analüüsida" oma tundeid ja analüüsida kasutage patsiendiga töötamiseks vastulülitusi [9].

Mõelge nende kahe lähtekoha genealoogiale "vastutranspordi" mõiste jaoks. Mõlemal juhul ei olnud see ilma Freudita. Tundub, et "teadvuseta Wi-Fi" põhineb teadvuseta analüütiku rollil, mida on märgitud psühhoanalüüsi tehnikat käsitlevates töödes (1912-1915) ja artiklis "Teadvuseta" (1915) [10]. Edasist arengut viis läbi T. Raik ja kuigi ta praktiliselt ei kasutanud "vastutranspordi" mõistet, aitas see tema analüütilise intuitsiooni teooria selle kontseptsiooni taaselustada - ilma analüüsi ja analüüsi edastamise mehhanismi põhjendamata. patsient, poleks "vastutranspordi" mõiste laiaulatuslikku taaselustamist toimunud. Mis puutub „sensoorse sfääri” kaasamisse, siis on olukord lihtne: Freud ise juhtis vastuülekandest rääkides selgelt välja emotsionaalse reaktsiooni asjakohasust.

P. Heimanni ja H. Ruckeri teene oli kahe idee süntees, tegelikult pakkusid nad välja "teadvusetu suhtluse" produktiivse kasutamise, justkui oleksid analüütiku ja patsiendi vahel sellel tasemel ringlevad elemendid tunded. Arvatakse, et seega kordab "vastutranspordi" mõiste väljatöötamisel justkui Freudi "ülekande" mõiste väljakujunemise rada, kui vastupanu tegurist lähtudes mõeldi "üleandmine" ümber oma kasulik rakendatavus. Kuid Freudi puhul kehtib "vaba ujuv tähelepanu" [11] rangelt kannatlik kõne, kaasaegne psühhoanalüütik, relvastatud kaasaegse kontseptsiooniga, on vastutranspordi ekraanil hõivatud oma assotsiatsioonidega, st ta tegeleb enda tunded [12]kuid mitte patsiendi sõnadega.

Freu

Aga mis ajast on tunded muutunud psühhoanalüütilise uurimistöö valdkonnaks? Ja miks järsku on teoorias juurdunud ainus ja kõige primitiivsem mudel, kuidas mõista teadvust kui konteinerit, mis on täidetud silmamunadeks, nagu kartulikott, emotsioonide ja kirgedega? Tundub, et ühe tuntud metafoori maagilisest mõjust leekivast katlast [13] piisas lugejate kujutlusvõime köitmiseks ja igaveseks moonutamiseks kogu Freudi algatuse mõistmisest. Kui loogika jaoks, mis ei allu müstilisele needusele, jääb lihtne mõte ilmselgeks: „tunde olemus on see, et seda kogetakse, see tähendab, et see saab teadvusele teatavaks” [14] - see, mis on seotud alateadvusega, on midagi muud.

Teksti osas, kust seda tsitaati tsiteeritakse [15], esitab Freud küsimuse: „Kas on alateadlikke tundeid?“„Mõjutab“, kuid mitte „tundmise“kohta. Nende kahe mõiste eristamine on hädavajalik. Freudi tekstides on "tunne" abistav ja mööduv mõiste, samas kui "afekt" on kõige keerulisem analüütiline mõiste [16], mis on tõesti seotud "teadvuseta". Kuid selle "alateadvusega", mida Freud ei lakka kunagi arendamast rangelt struktuurses loogilises mõõtmes, millega on mingil "sensoorsel kogemusel" väga kaudne suhe.

Freud esitab algusest peale selgeltnägijaaparaati kui „kirjutusmasinat”, seadet märkide „ümberkirjutamiseks” teel tajumisest teadvusse [17]. Teadvuseta sisu väljendub igas metapsühholoogia teoses kindlasti "mõtete" ja "representatsioonidena". Mitte üheski teises Freudi tekstis ei saa "alateadvuse" kontseptsioonil toetust leida "sensoorse sfääri" andmetele [18]; iga psühhoanalüüsi rajaja esitatud praktika episood põhineb tööl keele mõõtmes. Arvestades seda, et Freud kogeleb harva tunnete üle [19], näiteks kui räägib "vastutranspordist", ja tõepoolest, see mõiste on seotud analüütiku emotsionaalsete reaktsioonidega, mis ilmselgelt tekivad, ja keegi ei vaidle selle vastu, kuid peaks tuleb selgitada, kas "vastutransport" on mingisugune seos analüüsi tegeva teadvuseta subjektiga.

Lacani om

Mõiste "subjekt" ilmus selles tekstis põhjusel, et sensoorse sfääri rollist võib selgelt aru saada Freudi juurde tagasi kolinud Lacani [20] teooriast [20]. kaasaegse psühhoanalüüsi areng ja areng. "Vastutranspordi" mõiste koht sellises psühhoanalüütilises praktikas, mis tugineb Freudi avastustele, saab määrata tänu ühele punktile, mida Lacan oma seminaride esimestel aastatel jõuliselt rõhutas. See puudutab kujuteldava ja sümboolse registri eristamist. Seda erinevust mõtestades on võimalik Freudi öeldut selgitada, rääkimata "vastutegevusest".

Lacan töötas keele mõjuna pidevalt ümber mõiste "subjekt", kuid alati koos teadvuseta. Lacani subjekt on esialgu määratud suhtesse suure teisega, mida esindab kas teine subjekt või koht, kus kõne on eelnevalt kujundatud ja sõnastatud [21]. Neid suhteid säilitab sümboolika register, kus teadvuseta subjekt avaldub lausumisakti tasemel - teadvuseta koosseisudes nagu sümptomid, unenäod, ekslikud toimingud ja teravus, st kus see asub küsimus ainsuse ilmingutest, mis on oma olemuselt seksuaalselt seksuaalsed. Sümboolika register põhineb inimese loomuliku (psühho) seksuaalsuse ürgsel ebaõnnestumisel. Sümboolika register määratleb ainulaadse, ettearvamatu intersubjektiivse interaktsiooni ja kordamise viisi uudsuse tekitamise mõttes [22].

Kujutluste register on seevastu orienteeritud universaalsuse, sarnasuse ja juba teadaoleva taastootmise loogikale. Siin täidetakse sünteesi, ühinemise funktsiooni ideaalse vormi kuvandi ümber, mis mängib olulist rolli iseenda kujunemisel. Nii tekibki sellise objektidevahelise suhtluse ambivalentsus väikese teisega, nagu ka enda I. sarnasus. Nendes tingimustes ilmnevad kõik teadaolevad märatsevad kired ja tunded. Ja ka selles registris asuvad peegeldamise ja vastastikuse taju kujuteldavate tähenduste mehhanismid, samuti mudelid, analoogiad ja algoritmid, see tähendab kõik, mis on tavaliselt mudeli järgi määratletud ja tehtud.

Ilmselgelt on "vastandumine" Lacani teooria koordinaatides täielikult tingitud kujuteldava registrist [23], samas kui "ülekandmine" [24] on täielikult ja täielikult [25] sümbolite registri poolt [26]. Pole raske jälgida, kui täpselt Lacan Freudi mõttest kinni peab, kui ta märgib, et 1) ülekandmine ei ole sarnasuse loogikas reprodutseerimise olukord, vaid on kordus uudsuses [27]; 2) ülekanne ei ole seotud patsiendi käitumise ja tunnetega, vaid ainult kõnega, õigemini sellega, mis on tema kõne teisel poolel, sellega, mida Lacan nimetab "täielikuks kõneks" [28].

Üldiselt, mida Freud nimetas "vastutransfereerimiseks", nimetas Lacan juba esimesel seminaril "ülekande murdumist kujuteldava valdkonnale" [29] ja määratles seega selgelt selle mõiste koha psühhoanalüüsi teoorias ja praktikas. Spetsialist, kes töötab patsiendiga objektidevahelise suhtluse tasemel, tegeleb tema enda objekti sarnasusega ja selles mõõtmes võib tõesti eeldada loodud WiFi-ühendust ja kaastöö tähtsust sensoorses sfääris ja käitumuslikud reaktsioonid. See seisukoht mõjutab põhimõtteliselt praktika olemust [30], mis tugineb paratamatult ja usaldusväärselt ettepaneku tegemise protseduurile koos kõigi sellest tulenevate kujuteldavate ravitoimetega. Ainult siin nõuab Freudi psühhoanalüüs algusest peale järgimist teistsugusele positsioonile, mis ei sobi kokku hüpnoosi ja analüütiku isiksuse osalemisega [31]. Psühhoanalüüsi eetika toetab subjekti ainulaadsust, repressiivsete mudelite, skeemide ja tähenduste mittetundmise kultuuri, ideaali ja normi märke [32] [33].

Praktika

Küsimus, kuidas analüütik oma tunnetega tegeleb, jääb aga päevakorda. Freud ütleb: "Vastuülekanne tuleb ületada." Hästi välja töötatud laiaulatuslik „vastutranspordi” kontseptsioon, mis on tänapäeval asjakohane, mõistab ületamist spetsialisti pädevuse arendamise mõttes, nii et ta muutub oma sensoorse sfääri tundlikumaks operaatoriks, teab, kuidas „läbi töötada”., eristada ja kontrollida oma emotsioone ning kasvatada oma “analüütilist ego” ja tõi oma assotsiatsioonide abil patsiendi välja teadvuseta pimedusest teadvuse valgusele [34].

Lacan, järgides ettenähtud "ületamist", järgib oma maksiimi, see tähendab soovi, tema mõte on järgmine: analüütik kujuneb selliseks, kui soov analüüsida muutub suuremaks sooviks näidata isiklikke ja sensoorseid reaktsioone [35]. Kuni spetsialist pakub suuremat huvi, küsimus või probleem kujutlusvaldkonnas, kuni ta jääb omaenda „nartsissistlike miraažide” [36] vangi, pole vaja psühhoanalüüsi algusest rääkida. ühe seansi, ühe elu või ühe ajastu raames.

Märkmed (redigeeri)

[1] Seda tutvustatakse laiale publikule avakõnes Nürnbergi II rahvusvahelisel psühhoanalüütikukongressil ja artiklis "Psühhoanalüütilise teraapia perspektiivid" (1910), mis käsitleb "tehnilist innovatsiooni": selle tulemusena patsiendi mõju tema alateadlikele tunnetele ja mitte kaugel nõudmise esitamisest, mille kohaselt arst peab endas ära tundma ja selle vastuülekande ületama. Alates ajast, mil rohkem inimesi hakkas psühhoanalüüsi tegema ja üksteisega oma kogemusi jagama, märkasime, et iga psühhoanalüütik edeneb vaid niipalju, kui tema enda kompleksid ja sisemine vastupanu seda lubavad, ja seetõttu nõuame, et ta alustaks oma tegevust enesevaatlusega ja süvendas seda pidevalt, kogudes oma kogemusi patsientidega töötamisel. Igaüks, kellel selline enesevaatlus ei õnnestu, võib kohe vaidlustada oma võime analüüsida patsiente."

Lisaks võib mõiste "vastuülekanne" leida teosest "Remarks on Love in the Transference" (1915), kus seda iseloomustatakse kui "erootilist".

[2] 1909. aastal kirjavahetuses K.-G. Jung Freud kirjutab oma toonasele armastatud õpilasele: „Selliseid kogemusi, kuigi valusaid, ei saa vältida. Ilma nendeta ei tea me päris elu ja seda, millega peame tegelema. Ma ise pole kunagi nii kinni püütud, kuid olen sellele mitmel korral lähedale jõudnud ja raskustega välja saanud. Ma arvan, et mind päästis vaid halastamatu vajadus, mis juhtis mu tööd, ja isegi see, et olin psühhoanalüüsile tulles sinust 10 aastat vanem. Need [need kogemused] aitavad meil arendada ainult seda paksu nahka, mida vajame, ja hallata "vastandumist", mis on lõppkokkuvõttes meie kõigi pidev probleem. Nad õpetavad meid suunama oma kirgi parima eesmärgi poole”(7. juuni 1909 kiri, viidatud (Britton, 2003)

[3] Ferenczi 6. oktoobri 1909. aasta kiri (Jonesile, 1955–57, 2. kd)

[4] Vastutranspordi teemal oluliste tööde põhjaliku uurimise ja kogumise autor I. Romanov nimetab oma raamatut "Vastutranspordi ajastu: psühhoanalüütiliste uuringute antoloogia" (2005).

[5] Horacio Etchegoyeni tekst Vastutransfeer (1965)

[6] Bastard (vananenud, tegusõnast „pätt, hoorlane”) - geek, ebapuhas; inimestel “puhtatõuliste, üllaste” vanemate ebaseaduslik järeltulija. Bioloogia vananenud mõiste "pätt" on nüüd täielikult asendatud sõnaga "gobrid", see tähendab kahe loomaliigi ristand; täkult ja eeslilt: hinnie; eeslist ja märast, mulast; hundilt koeraga: hunt, hundikoer, ketrus; rebane ja koer: rebase koer, podlice; erinevatest koeratõugudest: plokkpea, jänesest ja jänesest, mansett; pool-abiline, pool-teder, koristajalt ja postilt; pool-kanaarilinn, kanaarist ja siskinist jne.

[7] „Minu tees on, et analüütiku emotsionaalne reaktsioon patsiendile analüütilises olukorras on tema töö üks olulisemaid tööriistu. Analüütiku vastuülekanne on vahend patsiendi teadvuseta uurimiseks. " Paula Heimann. Vastupidavus (1950)

[8] "Marshall (1983) tegi ettepaneku liigitada vastutranspordireaktsioonid selle järgi, kas need on teadlikud või teadvuseta, kas need on patsiendi iseloomu ja psühhopatoloogia tagajärg või tulenevad lahendamata konfliktidest ja terapeudi isiklikust kogemusest."

"Hoffer (1956) oli üks esimesi, kes püüdis lahendada mõningaid segadusi, mis ümbritsevad terminit ennast, eristades analüütiku ülekandumist patsiendile ja vastuülekannet." “Laste ja noorukite psühhoanalüütilise psühhoteraapia vastutransfeer”, (toim.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] Sellise ettekirjutuse osas võib eeldada, et autor suutis meisterlikult kõrvale hiilida „kolmandast löögist, mille psühhoanalüüs andis inimkonna nartsissismile” (vt Z. Freud „Loengud psühhoanalüüsi sissejuhatusest”, loeng 18), kuna ta ei tekita vähimatki üllatust, on asjaolu, et iga alateadvuse valdkonna "spetsialist" suudab objektiivselt hinnata ja eristada oma psüühika protsesse ning saada täpseid andmeid patsiendi seisundi kohta. tema sensoorse sfääri monitoril.

[10] „arst peab suutma kasutada kõike, mida talle on öeldud, tõlgendamise, varjatud teadvusetuse äratundmise eesmärgil, asendamata valikut, millest patsient on keeldunud, oma tsensuuri abil või, valem: ta peab suunama oma teadvuseta tajuorgani teadvuseta patsiendi teadvuseta olekusse, et teda häälestada analüüsi ja samamoodi nagu telefoni vastuvõtuseade on kettale kinnitatud. Nii nagu vastuvõttev seade muudab helilainete poolt ergastatud elektrivoolu võnkumised taas helilaineteks, on ka arsti teadvusetu võimeline taastama selle teadvuse, mis määras kindlaks patsiendi mõtted, talle edastatud teadvusetuletistest. Z. Freudi nõuanne psühhoanalüütilise ravi doktorile (1912)

[11] Lugedes uuesti läbi artikli "Nõuandeid psühhoanalüütilises ravis arstile" (1912) algust, kus Freud tutvustab "vaba hõljuva tähelepanu" mõistet, võib kergesti veenduda, et tegemist on sellega, mida on võimalik kuulda ja millest mitte midagi muud.

[12] See on tõepoolest tavaline koht kõigi "vastutranspordi" teooriate jaoks, näiteks Winnicotti (1947) vastutranspordinähtuste klassifikatsioon: (1) ebanormaalsed vastuülekande tunded, mis näitavad, et analüütik vajab sügavamat isiklikku analüüsi; (2) isikliku kogemuse ja arenguga seotud vastutranspordi tunded, millest sõltub iga analüütik; (3) analüütiku tõeliselt objektiivne vastuülekanne, see tähendab armastus ja vihkamine, mida analüütik kogeb vastuseks patsiendi tegelikule käitumisele ja isiksusele, mis põhineb objektiivsel vaatlusel.

[13] Kõne kirjeldusest, mille võib leida tekstist "Mina ja see" (1923), kus Freud kirjutab "instinktide kubisevast katlast". Tegelikult viitab see metafoor selle juhtumile koos ajamitega, kuid kujuteldav idee alateadvusest kui kirgede katlast on kindlalt sisenenud professionaalsesse žargooni.

[14] Z. Freud. Teadvuseta (1915)

[15] Ibidem, kolmas jaotis "Teadvuseta tunded"

[16] Mõned Freudi avaldused tekitavad selle segaduse, st mõnikord võib ta lugeda afekti võrdsust tundega, kuid afekti mõiste allutati palju mahukamale arengule. Alustades esimesest traumateooriast katartilise meetodi raames raamatus „Hüsteeria uurimine” (1895), lõpetades hilisemate teostega „Eitamine” (1924) ja „Inhibeerimine”, ärevuse sümptom (1926), kus seda kontseptsiooni arendatakse. kõrgeimal teoreetilisel tasemel. Selle tulemusena esitatakse Freudi tekstides afekt esmase salvestuse häbimärgina, see tähendab teatud struktuurselt antud efektina, kuid seda ei selgitata kuidagi sensoorsele sfäärile viidates.

Afekti teooria paljude põhipunktide selgitamiseks võite viidata Ayten Jurani artiklile "Psühhoanalüüsi kadunud mõju" (2005)

[17] "Ümberkirjutamise" idee on välja toodud Fliessi kirjas 52. Lühidalt, see mentaalse aparaadi mudel lükkab ümber otsese "sensoorse" taju võimaluse, mis tahes tajumaterjal siseneb esialgu psüühikasse märgi kujul ja läbib vähemalt 3 ümberkirjutamist enne teadvuse taseme saavutamist. Tunded ei tulene otsesest tajumisest, vaid on afekti ja eelteadvuses kujutamise kombinatsiooni tulemus, vaid sõnastatakse otse teadvuse tasandil kogetud "tunnetena". Lisaks saab tundeid alla suruda, see tähendab viia teadvusest eelteadvusse ("teise tsensuuri" ületamiseks), kuid välja tõrjuda, üle viia teadvuseta süsteemi (ületada "esimene tsensuur"), ainult kujutamine afektist eraldatud on võimalik. (vt Z. Freud "Unenägude tõlgendamine" VII peatükk (1900), "Repressioonid" (1915))

[18] Selle kontrollimiseks on lihtne viis, lugedes Laplanche'i ja Pontalise psühhoanalüüsi sõnaraamatu vastavat kirjet "Teadvuseta"

[19] Siinkohal järgijate poolt, kes on psühhoanalüüsis arenenud kaugemale kui Freud, kõlab argument oma sügavas naiivsuses võluvast kategooriast järgmiselt: „See eelmise sajandi alguse ülim autoritaarne kodanlus oli ebapiisavalt arenenud. meeleline sfäär ja seetõttu peame meie, tundlikumad inimesed, teooriat täpsustama”. Tahan vastuseks lihtsalt saata sellised "psühhoanalüütikud" Jungi lähenemise hubasesse sadamasse, kuhu nad selliste argumentidega kuuluvad.

[20] mõiste "subjekt" esineb Lacani Rooma kõnes "Kõne- ja keelevaldkonna funktsioon psühhoanalüüsis" (1953) ning 70ndate alguses jõuab selle mõiste ümberkujundamine nimetuseni "parlêtre" (keeles olemas)) - A. Tšernoglazovi poolt, on "parlêtre" tõlge vene keelde kui "sloveeni".

Eespool öeldu selgitamiseks piisab, kui kaaluda aine teooria esimest etappi, mille on määranud matema S, enne kui idee selle läbikukkumise kohta tähistaja poolt ilmus 5. seminari "Moodustumine" 13. peatükis. alateadvusest "(1957-58). Kasutades mõistet "teadvuseta subjekt"

Lacan rõhutab esialgu Freudi psühhoanalüüsi jaoks aktuaalset keele dimensiooni, vastupidiselt ego või mina analüüsimise hilisematele algatustele.

„Freud avab meie ees uue perspektiivi - perspektiivi, mis muudab revolutsiooniliselt subjektiivsuse uurimist. Selles saab lihtsalt ilmsiks, et subjekt ei lange indiviidiga kokku”J. Lacan, 1 ptk. 2. seminar "mina" Freudi teoorias ja psühhoanalüüsi tehnikas "(1954-55)

„Tahan teile näidata, et Freud avastas inimeses esmalt selle subjektiivsuse telje ja koormuse, mis ületab individuaalse organisatsiooni piire individuaalse kogemuse tulemusena ja isegi individuaalse arengu joonena. Ma annan teile subjektiivsuse võimaliku valemi, määratledes selle organiseeritud sümbolite süsteemina, mis väidab endas hõlmavat kogemuste totaalsust, animeerivat, andvat sellele tähenduse. Mida, kui mitte subjektiivsust, püüame siin mõista? Samas, 4 peatükk.

„Subjekt positseerib end näitlejana, inimesena ja mina alles alates sümboolsüsteemi ilmumisest. Ja seda hetke on põhimõtteliselt võimatu järeldada ühestki individuaalse struktuurilise enesekorralduse mudelist. Teisisõnu, inimsubjekti sünni jaoks on vaja, et infosõnumites väljastatud masin arvestaks ühikuna teiste seas ja iseennast. Samas, 4 peatükk.

[21] Subjektidevaheliste suhete olemus suure Teisega on esitatud skeemis L 2. seminaril (19. peatükk), kuid suur Muu kui teine teema on sümbolkorra tähenduse poolest teisejärguline, üldiselt kui "kõnekoht" (vt 3. seminar "Psühhoosid" (1955-56)) See tsitaat 2. seminarist aitab selgitada analüütiku positsiooni subjektidevahelistes suhetes:

„Kogu analüüsi vältel, hädavajalikul tingimusel, et analüütiku enda mina soovib puududa ja analüütik ise ei ilmu elava peeglina, vaid tühja peeglina, toimub kõik, mis toimub subjekti enda vahel (lõppude lõpuks see on see, subjekti enda mina, esmapilgul räägib ta kogu aeg) ja teised. Analüüsi edukas edenemine seisneb nende suhete järkjärgulises nihutamises, mida subjekt võib igal ajal teisel pool keeleseina teadvustada kui ülekannet, milles ta osaleb, ilma et ta end selles ära tunneks. Neid suhteid ei tohiks üldse piirata, nagu vahel kirjutatakse; oluline on ainult see, et subjekt tunnustaks need enda asemel omadeks. Analüüs seisneb selles, et lasta subjektil mõista oma suhet mitte analüütiku enda minaga, vaid teistega, kes on tema tõelised, kuid mitte tunnustatud vestluspartnerid. Subjekti kutsutakse üles järk -järgult ise avastama, kellega teine, kahtlustamata, tegelikult tegeleb, ja samm -sammult tunnistama ülekandesuhte olemasolu seal, kus ta tegelikult on ja kus ta end varem ei tundnud”.

[22] See viitab psühhoanalüütilisele "kordamise" kontseptsioonile, mille Freud esitas teoses "Kordamine, meenutamine, läbitöötamine" (1909). 2. ja 11. seminaril viitab Lacan Kierkegaardi teosele "Kordus", milles eristatakse iidset ideed mäletada kui teadaoleva reproduktsiooni ja kordamist, mis on võimalik ainult uudsuse tootmise žestis.. See idee aitab Lacanil läheneda kordamise põhimõtte mõistmisele.

[23] „vastuülekanne pole midagi muud kui analüütiku ego funktsioon kui tema eelarvamuste summa” J. Lacan, 1. seminar, „Freudi teosed psühhoanalüüsi tehnikast” (1953–54), 1 ptk.

[24] Esimesel seminaril selgitab Lacan kohe ülekande mõiste tähendust, siin on 2 tsitaati:

"Niisiis, see on tasand, kus ülekandesuhet mängitakse - see mängitakse ümber sümboolse suhte, olenemata sellest, kas see on selle loomine, jätkamine või säilitamine. Ülekandega võivad kaasneda ülekatted, kujuteldavate liigeste projektsioonid, kuid see ise on täielikult seotud sümboolsete suhetega. Mis sellest järeldub? Kõneavaldused mõjutavad mitut tasandit. Definitsiooni järgi on kõnel alati hulk mitmetähenduslikke tagamaid, mis lähevad millegi väljendamatu juurde, kus kõne ei saa end enam tunda anda, end õigustada kui kõnet. Sellel teispoolsusel pole aga midagi pistmist sellega, mida psühholoogia teemas otsib ja leiab tema näoilmetest, värinatest, põnevusest ja kõigist muudest kõne emotsionaalsetest korrelatsioonidest. Tegelikult asub see väidetavalt "teispoolsuse" psühholoogiline valdkond täielikult "sellel poolel". Teispoolsus, millest me räägime, viitab just kõne mõõtmele. Subjekti olemise all ei pea me silmas mitte tema psühholoogilisi omadusi, vaid seda, mis sisestatakse kõne kogemusse. See on analüütiline olukord. " Samas, 18 peatükk.

„Ülekannet analüüsides peame mõistma, millisel hetkel on tema kohalolek kõne täielik. (…) Millisel hetkel ilmub Freudi loomingus sõna "Obertragung", ülekandmine? See ei ilmu psühhoanalüüsi tehnikat käsitlevates töödes ega seoses tegelike või ettekujutatud ja isegi sümboolsete suhetega teemaga. See ei ole seotud Dora juhtumi ja tema ebaõnnestumistega selles analüüsis - lõppude lõpuks ei jõudnud ta enda sõnul oma naisele õigeaegselt öelda, et ta hakkas tema vastu õrnaid tundeid tundma. Ja see juhtub "Traumdeutung" seitsmendas peatükis pealkirjaga "Unenägude psühholoogia". (…) Mida Freud nimetab "Obertragungiks"? See nähtus on tema sõnul tingitud asjaolust, et subjekti mõne allasurutud soovi korral puudub võimalik otsene edastusviis. See soov on subjekti diskursuses keelatud ega saa tunnustust saavutada. Miks? Sest repressioonielementide hulgas on midagi, mis osaleb väljendamatus. On suhteid, mida ükski diskursus ei saa väljendada, välja arvatud ridade vahel. " Samas, 19 peatükk.

[25] "Ülekandega võivad kaasneda kattumised, kujuteldavate liigeste projektsioonid, kuid see ise on täielikult seotud sümboolsete suhetega." Ibid., 8. peatükk.

[26] 11. seminaril mõistetakse psühhoanalüüsi 4 põhikontseptsiooni (teadvusetus, kordamine, ülekandumine ja külgetõmme) sümbolilise ja reaalse koosmõjus. J. Lacan "Psühhoanalüüsi neli põhimõistet" (1964)

[27] Siin on Freudi sõnad psühhoanalüüsi sissejuhatuse 27. loengust ülekande kohta: "Oleks õige öelda, et te ei tegele patsiendi varasema haigusega, vaid äsja loodud ja ümberehitatud neuroosiga, mis on esimese asendanud."

[28] Vt "Kõne ja keele valdkonna funktsioon psühhoanalüüsis" (1953)

[29] 1. seminar "Freudi teosed psühhoanalüüsi tehnikast" (1953-54), punkt 20

[30] Lacani esimesed viis seminari on täis näiteid kliinilistest juhtumitest, kus analüütik teeb vea, kuna ta ei tunnista sarnasuse loogika aktiveerumist, ja tõlgendab oma isikliku reaktsiooni põhjal. Eelkõige esitatakse selles osas Dora ja noore homoseksuaalse patsiendi juhtumeid, kus Freud teeb sama vea.

[31] Freudi sõnad „psühhoanalüütilise teraapia” kaasaegsete lähenemisviiside kohta: „Kuid praktikas ei saa midagi vaidlustada, kui psühhoterapeut ühendab osa analüüsist teatud osa soovituslikust mõjust, et saavutada nähtavaid tulemusi lühema ajaga Näiteks on see haiglates mõnikord vajalik, kuid võib nõuda, et ta ise ei kahtleks oma tegemistes ja teaks, et tema meetod ei ole tegeliku psühhoanalüüsi meetod. " Z. Freud "Nõuanne arstile psühhoanalüütilises ravis" (1912)

[32] „Parimad juhtumid on need, kus nad käituvad nii -öelda tahtmatult, lasevad end igast muutusest üllatada ning kohtlevad neid pidevalt erapooletult ja eelarvamusteta. Analüütiku õige käitumine on vajadusel liikuda ühelt vaimselt suhtumiselt teisele, mitte analüüsida ja mitte spekuleerida, kui ta analüüsib, ning allutada saadud materjal vaimsele sünteetilisele tööle alles pärast analüüsi lõppu. " Z. Freud "Nõuanne arstile psühhoanalüütilises ravis" (1912)

[33] „oma eesmärgi järgi on psühhoanalüüs praktika, mis sõltub sellest, mis on aines kõige erilisem ja spetsiifilisem, ning kui Freud seda nõuab, jõudes isegi väitele, et iga konkreetse juhtumi analüüsimisel on kogu analüüsiteadus tuleks kahtluse alla seada (…) Ja analüütik tõesti ei astu seda teed enne, kui suudab oma teadmistes märgata oma teadmatuse sümptomit.. "J. Lacan" Eeskujuliku mõtlemise variandid"

[34] „usume, et psühhoterapeudi professionaalne ülesanne on kehtestada teatud„ kaugus”arsti ja patsiendi vahel. Samal ajal jälgib psühhoanalüütik pidevalt nii enda kui ka patsiendi emotsioone, mis osutub psühhoanalüütilise töö tegemisel äärmiselt kasulikuks. Arlow (1985) räägib "analüütilisest poosist". Sellega on seotud psühhoanalüütiku ettekujutus "töötavast egost" (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Poola, Grigg & Granatir, 1973). " J. Sandler, K. Dare, A. Holder, Patsient ja psühhoanalüütik: psühhoanalüütilise protsessi põhitõed (1992)

[35] Selle valemi leiate Lacani 8. seminarist "Ülekanne" (1960-61)

[36] "… analüüsi ideaalseks tingimuseks peame tunnistama analüütiku jaoks nartsissismi miraažide läbipaistvust, mis on vajalik, et ta omandaks tundlikkuse teise" J. Lacani "eeskujuliku mõtlemise variantide eheda kõne suhtes. "(1955)

artikkel avaldati veebisaidil znakperemen.ru jaanuaris 2019