Nartsissism, Totaalsus, Miimika Ja Pilk

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 15:44

Ja Jeesus ütles:

Ma jõudsin kohtuotsuseni sellesse maailma, et pimedad näeksid

aga need, kes näevad, on pimedaks jäänud.

Johannese 9:39

Nartsissism kui psühhoanalüütiline mõiste on tihedalt seotud mina kujunemisega ja selles protsessis mängib äärmiselt olulist rolli taju visuaalne väli ja ruumi enda idee. Maalilises Narkissose legendis on ilus noormees jäädvustatud kujutisega, tardub liikumatul kujul, jäädes ka pärast surma, ei suuda ära vaadata, muutudes kunstnike ja luuletajate igaveseks kuvandiks.

Aastal 1914 avaldab Freud kogu psühhoanalüütilise teooria töö "Sissejuhatus nartsissismi" keskpunkti, mis on küll kuulutatud ainult teema lähendamiseks, kuid sisaldab siiski mitmeid põhimõttelisi sätteid. Ideede kontsentratsioon selles tekstis on nii suur, et paljud asjad tunduvad eristamatud ja vastuolulised. Üldiselt ei ole võimalik selle teksti sisu täielikult, lihtsalt ja selgelt esitada - alati on alahinnatud, plekiline. See psühhoanalüütilise teksti omadus avaldub siin eriti selgelt. Sellist esitlusseadet saate võrrelda sõlmega topoloogilises mõttes, see tähendab, et kui te ei riku semantiliste lõimede terviklikkust, ei moonuta ega lihtsusta neid, võivad kõik manipulatsioonid kaasa tuua hulga uusi tõlgendusi (esitusi)), kuid need kõik pakitakse samasse struktuuri.

See artikkel püüab selgitada Freudi nartsissismiteooria struktuurimudelit, võrreldes mõningaid ideid subjektiivsuse ilmnemise ja kadumise kohta visuaalses valdkonnas.

Lou Andreas-Salomé nartsissismi teooria

Narkissose legendi süžees juhib Lou Andreas Salome tähelepanu asjaolule, et ta vaatab „mitte inimeste kätega loodud peeglisse, vaid looduse peeglisse. Võib -olla ei näinud ta peegli peegelduses ennast sellisena, vaid iseennast, nagu oleks ta kõik”[1]. Seda ideed väljendab tekst "Narsismi kahekordne orientatsioon" (1921), kus Lou Andreas Salome rõhutab Freudi "nartsissismi mõiste loomupärast duaalsust" ja peatub "vähem ilmselgel [selle] aspektil, pideval tunnetusel. samastumine terviklikkusega. " Duaalsus on välja toodud ajamite esimese teooria raames, Lou Andreas Salome rõhutab, et nartsissism tähistab selgelt mitte ainult enesesäilitavaid, vaid ka seksuaalseid ajendeid. Üldiselt vastab see vaatenurk täielikult ajamiteooria ümberkujundamisele, mille Freud 1920. aastal ette võttis, mille tulemusel läks esimese teooria enesesäilitamise ajastu üle elu ajamite kategooriasse, st. need osutusid ka libiido majandusse sisse kirjutatud.

Lou Andreas Salome rõhutab oma tekstis just libidilisust, see tähendab nartsissismi seostamist külgetõmbega, kuid ta peab alati nartsissismi sublimatsiooni võtmes millekski, mis teenib objekti armastust, toetab moraalseid väärtusi ja kunsti loovust. Tema sõnul laiendab subjekt kõigil neil kolmel juhul omaenda I piire vastavalt varajase infantiilse ühtsuse mudelile väliskeskkonnaga. See vaatenurk on vastuolus üldtunnustatud lihtsustatud hinnanguga nartsissismi kohta kirjeldava representatsiooni tasandil, kui isemajandamise ja enesearmastuse seisund. Lou Andreas Salomé räägib nartsissismist kui armastusakti alusest nii enda kui ka maailma suhtes, sest laienedes kaasab oma mina oma koosseisu väliseid objekte, lahustub täielikult „kõigeks“.

See näib olevat vastuolus Freudi teesiga, et nartsissistliku funktsiooni tegevus on suunatud objektide libiido sulgemisele ja tagasivõtmisele Mina kasuks, kuid alates nartsissismi mõiste esimesest rakendamisest psühhoanalüüsis on see määratud üleminekuajaks. faas auto- kuni alloerootilisuseni,selles faasis purustatakse täielikkuse ja isemajandamise kest koos üleminekuga suhtele objektiga, mida tähistab alati puudus. Aastal 1929, “ookeanitunde” olemuse üle mõtiskledes, kirjeldab Freud seda seisundit järgmiselt: “esialgu hõlmab mina kõike, ja siis tekib sellest väline maailm” [2], usub ka Lou Andreas Salomé, et ta seob selle olek koos I -figuuri täieliku lahustumisega välismaailma taustal. Freud jätkab oma mõtet: "Meie praegune minatunnetus on vaid mõne laia, isegi kõikehõlmava tunde kokkutõmbunud jäänuk, mis vastas mina lahutamatusele välismaailmast." Mina nartsissistliku avardumise aspekt, mille loomingut rõhutab Lou Andreas Salomé, vastab tagasipöördumisele Freudi teooria esmase nartsissismi juurde.

On teada, et Lou Andreas Salomest sai psühhoanalüüsi rajaja väga lähedane kaaslane ja sobis väga hästi tema isikliku ja tööelu pildile. Alates lapsepõlvest ümbritses teda meeste tähelepanu ning paljude fännide ütluste kohaselt teadis ta alati, kuidas kuulata ja mõista. Näib, et vastavalt oma teooriale lõi Lou Andreas Salome suhteid teistega, sealhulgas nende huvides, laiendades omaenda I piire [3]. See tähendab, et tema pakutud mudeli puhul aimatakse tema eluloo jooni, mis ilmselt on tingitud tema enda fantaasiast, kuid sellegipoolest viitab tema ettekanne selgelt sellele, et Lacani teoorias nimetatakse seda kujuteldava ja idee nartsissismist kui ühtsusest on eriti vastavuses väliskeskkonnaga Roger Cayyou mimikri kontseptsiooniga, millele Lacan viitab kujuteldava registri rolli ja nähtavuse välja määramisel atraktsioonitöös.

Roger Cayyou miimika

Roger Cayyouis on oma uurimistöös hõivatud putukate käitumise ja inimeste mütoloogia võrdlemisega ning alustab Bergsoni seisukohalt, mille kohaselt „kutsutakse müütilist kujutist („ peaaegu hallutsinatoorne pilt”) esile instinkti puudumisel. käitumine, mida see tingiks”[4]. Roger Cayyou arutluskäigus on loomade instinktiivne käitumine ja kujuteldava inimese töö tingitud ühest ja samast struktuurist, kuid väljendatud erinevatel tasanditel: sama tüüp, instinktide seatud tegevus loomade maailmas vastab inimese mütoloogilisele süžeele. kultuuris ning seda korratakse fantaasiates ja obsessiivsetes arusaamades. Seega saab mõne looma käitumist uurides paremini (ta kirjutab "usaldusväärsemalt kui psühhoanalüüsis" [5]) selgitada "psühholoogiliste protsesside sõlme" struktuuri.

Lisaks keeldub Roger Caillois bioloogide uurimistööle tuginedes tunnistamast, et instinktidel on ainult enesealalhoidmise ja sigimise funktsioonid; ta mainib instinktiivse käitumise juhtumeid, mis viivad üksikisiku surma ja ohtu terviku olemasolule. liik. Selles arutluskäigus viitab Roger Cayyua Freudi „nirvaana põhimõttele” kui kõigi elusolendite ürgsele ihale naasta anorgaanilise elu ülejäänud olekusse [6] ja Weismanni teooriale, rõhutades seksuaalsuses „surma ja surma sügavat tegurit. selle dialektiline päritolu”[7]. Roger Caillois ’töödes on loomade maailma elust mütoloogia uurimiseks kõige viljakam nähtus miimika, mis“sensuaalses-kujundlikus vormis on omamoodi elu alistumine”[8], st. tegutseb surmajuhtumi poolel.

Lisaks ilmneb loomade maailma miimika, mis võrdleb elavaid elututega, kunstniku loomingulise sublimatsiooni prototüübina, jäädvustades ümbritseva maailma külmunud pildina. Mõned teadlased usuvad isegi, et "tarbetu ja liigne putukate matkimine pole midagi muud kui puhas esteetika, kunst kunsti jaoks, keerukus, armu" [9]. Selles mõttes on miimika "ohtlik luksus" [10], "kosmose kiusatuse" [11] tagajärjel "depersonaliseerumine kosmosega sulandumise teel" [12].

Roger Caillet eristab indiviidi ja ruumi suhetes kolm miimika funktsiooni: travestia, kamuflaaž ja hirmutamine ning seob need kolme tüüpi mütoloogiliste subjektidega inimestel. Travestia loomamaailmas tähendab katset ennast teise liigi esindajana üle kanda, see avaldub metamorfoosi mütoloogias, see tähendab lugudes ümberkujundamisest ja ümberkujundamisest. Kamuflaaži seostatakse väliskeskkonda assimileerumisega, mütoloogiliselt edastatakse seda lugudes nähtamatuse ehk kadumise võime kohta. Kardetakse, et loom oma välimust muutes hirmutab või halvab agressorit või ohvrit, samas ei kujuta endast reaalset ohtu, seostatakse seda mütoloogias "kurja silmaga", olenditega nagu Medusa ja maski rolliga ürgsetes kogukondades ja maskid [13]. Roger Cayyouxi sõnul aitab assimilatsioon teisega (travestia-metamorfoos-dressing) kaduda (kamuflaaž-nähtamatus). Nimelt halvendab, lummab või põhjustab paanika mõju äkiline ilmumine „mitte kuhugi“, st kolmas funktsioon mingil moel „kroonib“miimika fenomeni [14], loom selle funktsiooni rakendamisel väljendab sõna otseses mõttes kalduvus laieneda, suurendades selle suuruse nähtavust. Kui röövimise ja maskeerimise funktsioonide jaoks on oluline tegur teise liigi või keskkonna isendi assimileerimine, siis hirmutamise funktsioonis ei mängi assimilatsioonitegur sellist rolli, rütmi äkiline ilmumine või löömine. välimus ja kadumine on olulised.

Lacani vaatenurk

Roger Cailleti pakutud jäljendamine loomamaailmas ja selle väljendus mütoloogias aitavad Lacanil selgitada objekti olekut nägemisväljas. 11. seminaril muutub silma ja pilgu lõhestamise teema üleminekupunktiks ühelt poolt alateadvuse ja kordamise mõistete ning teisalt ülekande ja külgetõmbe mõistete vahel.

"Nägemise poolt määratud suhetes on pilk see objekt, millest fantaas sõltub, millest virvendav, kõhklev subjekt ripub" [15]. Lacan määratleb pilgu kui objekti a kõige illustreerivama näite, mis tekib tõelise lähenemise tagajärjel endale tekitatud vigastuse tagajärjel [16]. Pilk asub nähtavuse ja nähtamatuse "teisel poolel", see on miski, mis pääseb alati nähtavusväljast välja ega ole mingil viisil ruumis lokaliseeritud - pilk vaatab igalt poolt [17].

See, mis määrab kujuteldava registri, on üles ehitatud vastavalt kolmemõõtmelise ruumi otsese perspektiivi seadusele, mis on loodud subjekti silmavaatega, kes asub ümbritseva maailma pildi vaatleja privilegeeritud positsioonil ja selle valdamine tunnetuse abil, mis, nagu Lacan rõhutab, on alati nimetus. Selles otseses perspektiivis on eneserefleksioon võimalik ja psühholoogi või psühhoterapeudi ülesanne võib olla nähtamatu nähtavaks tegemine [18], see on eelteadvuse suhe teadlikuga, enda mina väikesega.

Otsese perspektiivi sujuv pool on vastupidine perspektiiv, kus subjekt ise on pildile kirjutatud kui punkt teiste punktide hulgas, selles asendis seisab ta silmitsi küsimusega suure teise soovist ja vastupidises perspektiivis laseb ta silmadel endast teada. Just sellest vaatenurgast räägib Freud kui kolmandast löögist inimese nartsissismile, mille psühhoanalüüs tekitab ja seeläbi eitab teadvuse subjekti privileege. Seega on subjekti poolt otseses perspektiivis nähtud reaalsus tähistatud fantaasiaga, mis on läbikriipsutatud subjekti suhe objektiga a.

Läbikriipsutatud subjekti ja objekti vaheliste suhete vahendaja ning skoopilise ajami puhul on koht, mis varjab pilgu subjekti eest ja mille kujul saab ta ise pildi elemendiks. Et selgitada subjekti positsiooni ebaselgust ja pulseerimist üleminekul otseselt perspektiivilt ümberpöördule, räägib Lacan loo oma noorusest, kui tema tuttav kalamees näitab talle veepinnal hõljuvat läikivat purki ja küsib: „Kas sa näed seda purki? Kas sa näed teda? Just, aga tema - ei sina!”[19]. Noor Lacan püüab mitte millestki mööda vaadata, ta on väga uudishimulik, kuid osutub purgi jaoks eristamatuks kohaks, mis muutub "kõige selle fookuseks, mis teda vaatab".

Seda olukorda saab vaadelda miimika 3 funktsiooni seisukohast. Röövimine seisnes selles, et Lacan üritas end "teistsuguse liigina", nimelt kalurina üle kanda, mis oleks pidanud kamuflaažile kaasa aitama, kuna ta tahtis mingis mõttes keskkonnaga sulanduda, nagu ta ütleb, "sukelduda otseseks ja aktiivseks elemendiks - maapiirkond, jahindus või isegi meri”[20]. Ja lõpuks, kolmanda funktsiooniga kinnitab ta end aktiivselt kohana, mis on oma ümbrusega teravas kontrastis.

Lacan ütleb, et „jäljendamine tähendab tõesti pildi reprodutseerimist. Kuid jäljendatav subjekt tähendab tegelikult sobitumist teatud funktsiooni raamistikku, mille täitmine teda haarab”[21]. Seega võib miimikat üldiselt ja selle kolme liiki tõlgendada kui subjekti kadumist funktsioonis: 1) nähtavuse valdkonnas võtab ta teise kuju (travestia); 2) kaob, sulandudes taustaga (kamuflaaž); 3) tungib taas aktiivselt nähtava mõõtmesse, kuid on juba muutunud teatud funktsiooni rakendamiseks, see tähendab, et on end lõpuks sellisena kõrvaldanud.

Nartsissismi juurde

Iidse saaga süžee järgi armastab ja sureb Nartsiss ning mõnede Ovidiuse teksti uurijate sõnul pole surma põhjus midagi muud kui pilk [22]. Psühhoanalüütilises mõttes on see lugu subjekti ilmumisest ja kadumisest, ajami tööst ja nähtava välja rollist.

Freudi väljapakutud nartsissismiteooria üldtasandil saab eristada järgmisi numbreid:

- enda I kontuuri ilmumine ümbritseva maailma pildile, - oma ühtsuse saavutamine nähtava objekti kujul, - suhete loomine väliste objektidega enda (nähtavuse) nimel.

Freud määratleb nartsissismi esialgu seksuaalsete ajendite libidinaalse majanduse raamistikus, tehes vahet enese-libiido ja objekti-libiido vahel, see tähendab, et nartsissismi teoreetiline mudel kirjeldab libiido ringluse tsüklit iseenda ja objekti vahel. Libiido kahesugune iseloomustus nartsissismi teoorias vastab Mobiuse riba pinnale, mis näib olevat ühe- või kahepoolne, sõltuvalt valitud vaatlusperspektiivist.

Seega lisab nartsissismi mõiste pre-libidinaalseks protsessiks, mille eesmärk on ainult „endasse lukustamine”, lisada veel üks kirjeldav ja diagnostiline kategooria, kuid lihtsustab oluliselt Freudi pakutud mudeli struktuurilist olemust.

Jäädes esimese ajamiteooria raamidesse, juhib Lou Andreas-Salomé tähelepanu tähenduse nihkumisele nartsissismi tõlgendamisel ja rõhutab selle kahetist orientatsiooni. Lou Andreas-Salomé määratleb originaalse kontseptsiooni abil nartsissismi rolli armastuses ja seksuaalelus. See tõstab esile terviklikkusega samastumise aspekti, mis seab vektori enda mina välismaailma laienemiseks. Mudelite ruumilise võrdluse tasandil pöörab Lou Andreas-Salomé justkui ümber Freudi pakutud perspektiivi, mille kohaselt nartsissistlikku protsessi seostatakse libiido väljavooluga välismaailma objektidelt I poole. kahe mudeli suunamisel visuaalse esituse tasandil on topoloogilise struktuuri tasandil ühine lahendus.

Roger Caillois ’uurimistöö võimaldab meil põhjalikumalt mõista Lou Andreas-Salomé hüpoteesi soovist samastuda terviklikkusega vaatevälja ruumilistes koordinaatides. Miimika fenomen Roger Caillois 'kujutamisel aitab Lacanil sõnastada lõhe silma ja pilgu vahel, mille kaudu nägemisvälja külgetõmme end deklareerib [23]. Kuid see vestlus ei räägi enam mina moodustamisest, vaid teadvuseta subjekti värelevast olemisest.

Kontseptsioon, mille poole Lacan 11. seminaril liigub, on atraktsiooni mõiste. Ja lõpliku skeemi kohaselt toob külgetõmbega rahulolu objekti ümbritseva kontuuri sulgemise a. Kontuur on suletud, kui subjektil õnnestub teist erilisel viisil kaasata [24] ja samal ajal omandada soov Teise järele. Eriti visuaalse sõidu puhul on tulemuseks see, et "paned ennast vaatama". Ajami aktiivne külg puudutab ideed visata pilk Teise pilgule, ajami passiivne külg puudutab asjaolu, et sellel pildil objekt jäätub või sureb funktsiooni täitmisel [25]. Pildile viskamine on subjekti olemise hetk, millel pole ajalist laiendust. Ajami töö on taandatud tähistaja funktsioonile, mis oma välimusega teises põhjustab subjekti sünni ja milles subjekt kohe tardub tihedalt [26]. Nii selgitab Lacan külgetõmbe olemust, mis ei põhine sugudevahelisel erinevusel, vaid eraldatuse tõsiasjal, mille tulemusena 1) millestki, nimelt libiido, saab külgetõmbeorgan [27]., võttes objekti a kuju; 2) seksuaalsusest saab surma garantii.

Seega sisaldab Freudi teoses "Sissejuhatus nartsissismi" välja pakutud mudel keerulist ja mahukat tähendust. Seda võib näha nii iidse mütoloogilise süžee sisu tasandil kui ka struktuursete vastavuste tasemel enesemoodustamise ja subjekti kujunemise mudelite vahel. Lacani teoorias võib kolme registri ja teiste topoloogiliste lähenemisviiside sõlmede joondamise uurimine viia nende vastavuste selgitamiseni.

Allikad

Andreas-Salome L. Narsismi kahekordne orientatsioon

Caillois R. "Müüt ja inimene. Inimene ja püha" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Seks ja hirm

Lacan J Seminarid, 11. raamat Psühhoanalüüsi neli põhikontseptsiooni

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; ettekanne Peterburi konverentsil - tekst on võrgus saadaval

Smuliansky A. Nähtamatuse nähtavus. Mõned väidavad psühhoteraapiat. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-haridusprogramm 1 hooaeg, 1 number "Kujutletava töö seksuaalse atraktsiooni aktis"

Freud Z. "Vaatamisväärsused ja nende saatused"

Freud Z. "Sissejuhatus nartsissismi"

Freud Z. "Kultuuri halb enesetunne"

[1] Andreas-Salome L. Narsismi kahekordne orientatsioon

[2] Freud Z. Rahulolematus kultuuriga (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 Lk 200

[3] Vt V. Mazin. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; ettekanne Peterburi konverentsil - tekst on võrgus saadaval

[4] Caillois R. "Müüt ja inimene. Inimene ja püha" M.: OGI 2003, lk 44

[5] Samas, lk 50

[6] Samas, lk 78

[7] Samas, lk 79

[8] Samas, lk 78

[9] Samas, lk 101

[10] Samas, lk 95

[11] Samas, lk 96

[12] Samas, lk 98

[13] Caillois R. Meduse jt^st, Gallimard, 1960, lk 77-80

[14] Samas, 116

[15] Lacan J. (1964). Seminarid, 11. raamat "Neli psühhoanalüüsi põhimõistet" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92

[16] huvi, mida katsealune oma lõhestamise vastu näitab, on tingitud asjaolust, et see lõhestamine põhjustab - seda eelistatult mõnest esialgsest eraldamisest, mõnest talle tekitatud osast ja lähenemist tõelise objekti tõelisele moonutamisele, mida meie algebras nimetatakse objektiks a …

Samas, lk 92

[17] kui ma näen ühest punktist, siis kuna olen olemas, on pilk suunatud mulle igalt poolt

Samas, lk 80

[18] Vt Smuliansky A. Nähtamatuse nähtavus. Mõned väidavad psühhoteraapiat. Lakanalia # 6 2011

[19] Samas, lk.106

[20] Samas, lk 106

[21] Samas, lk 111

[22] Kinyar P. Seks ja hirm: esseed, M.: Tekst, 2000

[23] Silm ja pilk - just nende vahel peitub meie jaoks pragu, mille kaudu atraktsioon avaldub nägemisväljas.

Lacan J. (1964). Seminarid, 11. raamat "Neli psühhoanalüüsi põhimõistet" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81

[24] Samas, 196–197

[25] Ibid., 212-213 con 15

[26] Subjekt sünnib maailma alles siis, kui tähistaja ilmub Teise väljale. Kuid just sel põhjusel külmub tähistajas tihedalt see, mis sünnib - ja mis enne seda polnud midagi - teema, mis on peagi muutumas

Samas, lk 211

[27] Samas, lk 208

artikkel avaldati veebisaidil znakperemen.ru 2019. aasta juunis