Keha Kui Varju Ilming

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 15:44

[Tõlkinud JOHN P. CONGER, "THE BODY AS SHADOW" raamatust "Kohtumine varjuga: inimloomuse varjukülje varjatud jõud"

„Meile ei meeldi vaadata oma varjukülgi, seetõttu on paljud meie tsiviliseeritud ühiskonna inimesed, kes on kaotanud oma varju, kaotanud oma kolmanda mõõtme ja koos selle kaotusega on reeglina kadunud ka keha. Keha on kahtlane sõber, sest teeb asju, mis meile alati ei meeldi; paljud neist asjadest on seotud keha endaga, mis kehastab ego varjuaspekte. Mõnikord on see nagu luukere kapis, millest kõik tahavad loomulikult lahti saada. Tõepoolest, kehast võib saada varju ruum, sest see peegeldab traagilist lugu sellest, kuidas spontaansuse, energia ja elujõu allikas kunagi hävitati ja tagasi lükati, mille tagajärjel muutus keha surnud objektiks. Ratsionaali võit saavutatakse primitiivsema ja loomulikuma elujõu arvelt. Need, kes oskavad keha lugeda, näevad selles tagasilükatud osade jälgi, mis väljendavad seda, millest me ei julge rääkida, ning näitavad meie praeguseid ja minevikuhirmu. Pidades keha varju ilminguks, võib peamiselt rääkida kehast kui iseloomu ilmingust. Keha on nagu seotud energiakimp, tundmatu ja kasutamata, teadvuseta ja kättesaamatu.

Rangelt öeldes kujutab vari endast meie ego allasurutud või eitavat osa ja sisaldab kõike, mida me ei saa enda sees aktsepteerida. Meie keha, mis on riiete alla peidetud, väljendab väga sageli täpselt seda, mida me teadlikult eitame. Esitades end teistele, ei taha me näidata, et oleme vihased, ärevil, kurvad või piiratud, et oleme depressioonis või vajame midagi. Jung kirjutas juba aastal 1912: "Peame tunnistama, et eriti rõhutades vaimset komponenti, devalveerib kristlik traditsioon täielikult inimese füüsilise poole ja loob seetõttu vikerkaare ja karikatuurse pildi. inimloomus." Loengus, mille Jung pidas 1935. aastal Inglismaal, kus ta rääkis oma teooria üldpõhimõtetest, mainis ta ka teel, kuidas varjukülg võib keha kaudu avalduda: „Meile ei meeldi vaadata oma varjukülgi, seetõttu paljud meie tsiviliseeritud ühiskonna inimesed, kes kaotasid oma varju, kaotasid oma kolmanda mõõtme ja selle kaotusega reeglina kaob keha. Keha on kahtlane sõber, sest teeb asju, mis meile alati ei meeldi; paljud neist asjadest on seotud keha endaga, mis kehastab ego varjeaspekte. Mõnikord on see nagu luukere kapis, millest kõik tahavad loomulikult lahti saada."

Tõepoolest, kehast võib saada varju ruum, sest see peegeldab traagilist lugu sellest, kuidas spontaansuse, energia ja elujõu allikas kunagi hävitati ja tagasi lükati, mille tagajärjel muutus keha surnud objektiks. Ratsionaali võit saavutatakse primitiivsema ja loomulikuma elujõu arvelt. Need, kes oskavad keha lugeda, näevad selles tagasilükatud osade jälgi, mis väljendavad seda, millest me ei julge rääkida, ning näitavad meie praeguseid ja minevikuhirmu. Pidades keha varju ilminguks, võib peamiselt rääkida kehast kui iseloomu ilmingust. Keha on nagu seotud energiakimp, tundmatu ja kasutamata, teadvuseta ja kättesaamatu.

Kuigi Jung ise oli aktiivne, pikk, hea kehaehitusega mees, ei rääkinud ta kehast kuigi palju. Kui ta oma torni Bollingenisse ehitas, naasis ta primitiivsema eluviisi juurde - võttis ise kaevust vett ja lõikas ise puid. Tema füüsiline jõud, spontaansus ja võlu näitasid, et ta on oma kehaga kooskõlas. Mitmete tema juhuslike avalduste põhjal võib teha järelduse tema suhtumise kohta kehasse, mis vastas küll Wilhelm Reichi ideedele, kuid oli rohkem eraldiseisev, metafoorsem.

Reich õpetas meid keha jälgima ja sellega töötama; ta rääkis otse ja konkreetselt. Ta pidas vaimu ja keha "funktsionaalselt identseks". Reich töötas psüühikaga kehalise väljendusena ja pakkus hiilgavat alternatiivi Viini psühhoanalüütikute keerukale analüüsisüsteemile, kes vähemalt algusaegadel ei pannud analüüsides suurt rõhku kehalistele ilmingutele. Reich oli oma olemuselt enesekindel, mõnevõrra karm, mitte eriti salliv metafüüsilise, kirjandusliku meele mängu suhtes. Ta oli teadlane ja tugines oma tõekspidamistele nähtule, asudes lepitamatule seisukohale kõige "müstilise" suhtes, mida ta pidas algusest peale ja Jungi seisukohtadega kohe, kui ta 1920. aastate alguses Freudi ringkonda astus. Hiljem kirjutas Reich oma teoses „Eeter, Jumal ja kurat“(1949): „Funktsionaalne identiteet kui orgonoomilise funktsionalismi uurimise põhimõte ei ole kunagi saanud nii hiilgavat väljendust nagu selgeltnägija ja somaatilise, emotsioonide ja erutus, aistingud ja stiimulid. See ühtsus või identiteet kui elu aluspõhimõte välistab lõplikult igasuguse transtsendentalismi või isegi igasuguse emotsioonide autonoomia."

Vastupidi, Jungi mõjutas Kanti teooria, mis suunas teda ennekõike uurima psüühikat kui teaduslikku nähtust, empiiriliselt, piirdumata ainult teadmistest, mida saab reaalsusest välja noppida. Jung kirjutas oma essees „Psüühika olemusest”: „Kuna psüühika ja mateeria on samas maailmas ning pealegi on nad üksteisega pidevas kontaktis ja põhinevad lõppkokkuvõttes kujuteldamatutel, transtsendentaalsetel teguritel, pole see võimalik, kuid on isegi väga tõenäoline, et psüühika ja mateeria on sama nähtuse kaks erinevat aspekti."

Kuigi Reichi ja Jungi ideede vahel on silmatorkavaid sarnasusi, on nende lähenemisviisid radikaalselt erinevad. Reich ja Jung ei rääkinud omavahel, ei pidanud kirja ega suhelnud üldse. Vaid mõned Reichi tehtud märkused näitavad, et ta oli Jungi olemasolust teadlik ning tema arvamus Jungi kohta tundub üsna erapoolik ja pealiskaudne. Teisest küljest pole Jungi kirjutistes Reichist juttugi. Kuid nii Reich kui ka Jung pöördusid ikka ja jälle Freudi poole, et võrrelda oma ideid Freudi omaga. Sel ootamatul viisil on võimalik luua suhe Reichi ja Jungi teooriate vahel.

1939. aastal kirjutatud artiklis võrdles Jung Varju Freudi teadvuseta kontseptsiooniga. "Varju," ütles ta, "vastab" isiklikule ", alateadlikule (mis vastab Freudi arusaamale alateadvusest)." „Masside psühholoogia ja fašismi” kolmanda väljaande eessõnas, mille ta kirjutas augustis 1942, kirjutas Reich, et tema kontseptsioon „väärastunud sekundaarsete ajamite kihist“on kooskõlas Freudi teadvuseta kontseptsiooniga. Reich selgitas, et fašism tekkis biopsüühilise struktuuri teisest kihist, mis hõlmab kolme autonoomselt toimivat taset. "Vaoshoitus, viisakus, kaastunne, vastutus, kohusetundlikkus on iseloomulikud keskmise inimese isiksuse pinnapealsele tasemele." See inimese isiksuse pindmine kiht ei ole otseses kontaktis individuaalsuse sügava bioloogilise alusega; see tugineb teisele, vahepealsele iseloomu kihile, mis koosneb eranditult julmuse, sadismi, meeletuse, ahnuse ja kadeduse impulssidest. See kiht tähistab Freudi "teadvusetust" või "allasurutut".

Kuna Vari Jungi arusaamades ja "sekundaarne kiht" Reichi terminoloogias vastavad Freudi "teadvuseta" kontseptsioonile, võime tunnistada kahe teooria vahel vähemalt väga ligikaudse seose olemasolu. Reich nägi sekundaarse kihi ilminguid kehas jäikades, kroonilistes lihasklambrites, mis kaitsevad võimaliku rünnaku eest nii seest kui väljast. Sellised klambrid muutuvad omamoodi lukustuspoldiks, mis takistab energia kahjustatud kehas vabalt voolata. Reich töötas otse kehalise "soomusega", vabastades seeläbi ümberasustatud materjali. Seega avaldub keha varjus aspekt seda tüüpi soomuste loomisel.

Hans Christian Anderseni muinasjutus "Vari" õnnestub varjal selle omanikust teadlasest lahti saada. Teadlane saab selle olukorraga hakkama, tal tekib uus, mõnevõrra tagasihoidlikum vari. Mitu aastat hiljem kohtab ta oma endist varju, mis on saanud rikkaks ja jõukaks. Kui printsess abiellub, on varjul julgust proovida endist omanikku oma varjuks palgata. Teadlane tahab oma varju paljastada, kuid nutikas vari tegi selle nii, et ta pandi vangi, veendes oma pruuti, et tema vari on hulluks läinud, et siis lihtsalt eemaldada teelt isik, kes ähvardab tema armastust. See lugu räägib meile, kuidas ego tumedad ja tagasilükatud aspektid võivad leida täiesti ettearvamatu ja ettenägematu viisi, kuidas end nii võimsal viisil ühendada ja esitada, võimu haarata ja jõudude tasakaalu täielikult muuta. Reichi vaatenurgast räägib see jutt, kuidas täpselt soomus on moodustatud.

Kõige üldisemas mõttes kujutab keha varjuna keha kui soomust, väljendades seda, mis on egolt maha surutud. Samuti võime eeldada, et Jungi isiksusekäsitus vastab Reichi “esimesele kihile”. Tsiteerime seda katkendit uuesti: "Vaoshoitus, viisakus, kaastunne, vastutus, kohusetundlikkus on iseloomulikud keskmise inimese isiksuse pinnapealsele tasemele." Jung kirjutas: „Persona on keeruline individuaalsete teadvuse ja ühiskonna suhete süsteem, omamoodi kohandatud mask, mis ühelt poolt loodi selleks, et teistele teatud muljet avaldada, ja teiselt poolt varjata isiksuse tõeline olemus.

Kuigi Persona Jungi arusaamades toimib keerukamal viisil kui Reichi "esimene kiht", võib tunnistada, et nende kahe mõiste vahel on mõningane sarnasus. Jung nägi Persona funktsioonis tasakaalu loomist teadliku ja teadvuseta vahel, kompenseerivat funktsiooni. Mida rohkem mängib inimene välismaailmas tugeva inimese rolli, seda intensiivsem on naiselik nõrkus tema sisemaailmas. Mida vähem ta oma naiselikke aspekte oma teadvusse tunnistab, seda tõenäolisem on, et ta projitseerib välja primitiivse anima või satub ootamatute meeleolumuutuste, paranoia ja hüsteeria alla. Reich pidas pinnakihti ebaoluliseks, samas kui Jung pööras erilist tähelepanu sellele suhtlusele meie sotsiaalse maski ja meie siseelu vahel.

Reichi jaoks oli tee inimese aluskihini väljakutse sekundaarsele varikihile. Pinge kehas sai Reichile omamoodi signaaliks, mis näitas soomuse asukohta ja näitas sügavale kihti läbimise punkti. "Selle põhjal on inimene soodsatel tingimustel tavaliselt siiras, töökas, koostööaldis, armastav ja piisavalt motiveeritud, ratsionaalselt vihkav olend." Jung nägi varjus loomuliku olemuse lahutamatut osa, mis on Jumala kujutise aluseks inimese psüühikas. Tume pool võimaldab meil näha inimese elu eitavat osa. Kuid Reichi jaoks on kurjus patoloogiline ilming, mis võtab ära elulise energia ja takistab inimese spontaanse, bioloogilise aluse ilmnemist. Kurat ei jõua kunagi sügavale tasandile, vaid on piiratud sekundaarse kihi kehastus.

Pärast paljude aastate tööd hakkas Reich jagama Freudi terapeutilist meeleheidet. Ta püüdis vabastada inimesi soomustest ühiskonnapõhiselt valgustatuse kaudu ja individuaalsel tasandil isiklikus teraapias. Tema kolmekihiline mudel ei tunnista sekundaarses kihis sisalduva materjali väärtust, mida on peaaegu võimatu täielikult eemaldada. Praeguseks on praktiseerivate spetsialistide poolt tunnustatud, et eranditult kõik, ühel või teisel viisil, vajavad mingit kaitset soomuste näol. Teraapia eesmärk ei ole niivõrd soomustest vabanemine, kuivõrd kaitsemehhanismide kasutamise paindlikkuse suurendamine ja teadlikkus nende valikust.

Kui raudrüü bioloogiline kontseptsioon sobib hästi kehaga töötamiseks blokeeringu vabastamise tasemel, siis Varju kui funktsionaalne ekvivalent psüühilisel tasandil rõhutab selle mitmekülgsust ja sobib keha psühholoogilise funktsiooni kirjeldamiseks. Varjus on jõud, mis on tagasi lükatud. Varju ei saa täielikult eemaldada, nii nagu seda on võimatu täielikult ja pöördumatult tagasi lükata. Varju tuleb omastada ja integreerida, tunnistades samas, et me ei suuda kunagi taltsutada ühtegi selle sügavat põhiosa. Varju ei sisalda mitte ainult meie teadliku elu "saast", vaid ka meie primitiivsed, diferentseerimata, meie tuleviku jaoks olulised elujõud, mille kaudu õpime ennast paremini mõistma ja tugevamaks saama, pidades vastu vastupidiste pingetele.