Lõvikuningas Kui Metafoor Sisemise Lapsega Töötamiseks

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 15:44

Lõvikuninga ekraaniversiooni, mida nüüd kinodes näidatakse, saab vaadata erineval viisil. Keegi näeb lihtsalt ilusat muinasjutulugu, keegi kritiseerib loomade loomuliku ilme andmise eest, kuid seda ei juhtu eluslooduses, nagu selles muinasjutus näidatakse. Mandrillid ei ole lõvidega sõbrad ja väikesed lõvikutsikad ei jookse hooletult antiloopide vahel.

Mulle on see multifilm alati meeldinud.

Ja ma tahan teiega jagada, milliseid metafoore ma selles näen. Iga hea muinasjutt või lugu on minu arvates läbi arhetüüpsete süžeede ja see pole erand.

Väike lõvikutsikas Simba sündis loomade kuningale Mufasale. Simba tahab tõesti olla oma vanema vääriline ja kuulab seetõttu oma isa venna, reeturi Scari sosistavat häält. Ja kui Mufasa sureb, lahkub Simba uhkusest. Teda päästavad surikaat ja tüükad Timon ja Pumbaa. Simba elab kummalist elu - nagu lõvi, kuid sööb tõugusid ja ei küti loomi. Ja ühel päeval õpib šamaan Rafiki mandrill tänu looduslikele märkidele, et Simba on elus … Samal ajal leiab Simba noore lõvi Nala, kellega nad olid lapsepõlves sõbrad.

Ma ei kirjelda multifilmi süžeed edasi, ilmselt teate seda. See on tegelik maatükk, esimene "pinnakiht".

Kuid igal sümbolil ja metafooril on veel üks varjatud sügav tähendus. Tahaksin neile erilist tähelepanu pöörata.

Jungi lähenemises (ja mitte ainult selles), kui tahame dešifreerida unenägu või sõnumit muinasjutust, müüdist, ajaloost, võib kõiki tegelasi käsitleda sisefiguuridena.

Ja siis saavad kõik joonisfilmi tegelased ja süžeelised keerdkäigud erinevad tähendused.

Simba on väike lõvikutsikas, kes mingil põhjusel tahab tõesti oma võimsale isale meeldida. Ta tahab talle meeldida, tahab, et Mufasa oleks tema üle uhke ja kuulab seetõttu usaldavalt kurikaela Scari sosinaid. Näidatakse, et Mufasa on hea, aktsepteeriv, andestav ja kaitsev lapsevanem. Miks siis Simba nii käitub? Siin saate meenutada Adleri teooriat "alaväärsuskompleksist", kes uskus, et iga laps kogeb lapsepõlves oma "alaväärsust", "puudulikkust", see on universaalne kogemus, kuna laps seisab silmitsi maailmaga, mis on suurem kui tema. Kui teie isa on ise metsaliste kuningas, võib see "puudulikkuse" tunne veelgi süveneda.

Seal on ka kuningas Mufasa venna Scari kuju. Armi võib vaadelda ka kui "tumedat", "varju" vanemate poolt. Iga laps kohtab varem või hiljem oma vanema seda külge. See on teine asi, kumb pool lõpuks "üles kaalub". Vägivaldsed vanemad, need, kes allutavad oma lapsi füüsilisele või vägivaldsele emotsionaalsele väärkohtlemisele - need samad armid. Sageli võivad sellised vanemad pöörduda oma lapse poole kas vastuvõtva osapoolena (Mufasa) või lükata tagasi, sosistada ja süümepiinu peale suruda (Arm). Ja - multika oluline sõnum - laps (Simba) usub täielikult seda vihjavat reeturlikku häält.

Scar petab Simba lõksu, et hävitada nii Simba kui ka Mufasa ja asuda ise troonile. Järgneb tragöödia, Mufasa, kes püüab Simba päästa, sureb - Scar tõukab ta kaljult alla ja sosistab Simbale, et ta on oma isa surmas süüdi ega saa seetõttu uhkuse juurde tagasi pöörduda. Scar annab käsu lõvikutsikas tappa, kuid Simba põgeneb imekombel ja lahkub kõrbe.

Peatume Mufasa surma süžeel. See võib olla reaalne olukord, kui laps seisab silmitsi traumaatilise kogemusega, saab mingisuguse emotsionaalse trauma. Toimub midagi kohutavat, “juhtus midagi, mida poleks tohtinud juhtuda” - nii kirjutas D. Winnicot lapsepõlvetraumast. Näiteks vanem sureb tõesti või juhtub midagi muud, aga ka väga traumeerivat. Kuid juhtub nii, et lapse kasvades ja küpsedes võtab lapsendaja Mufasa koha Scar ja tema valitsemisaeg algab. Ja siis võib laps jääda orbuks isegi elava vanema juures ning vanema täieliku aktsepteerimise puudumise tunnet võib sisemiselt kogeda tõelise kaotusena …

Scarist saab hiljem "sisemine tagakiusaja" (tegelane, keda sageli nimetatakse sisekriitikuks, kuid sageli võib sisekriitik olla lihtsalt tagakiusav tegelane).

Niisiis, Simba lahkub kõrbe ja kukub seal kurnatuna. Kõrb on elav metafoor tunnete mahasurumiseks. Kui kaotuse kogemus on väljakannatamatu, võivad tunded kokku kuivada. Lõvipoisi kõrbes leiavad "positiivse filosoofia" kandjad Timon ja Pumbaa, kes laulavad "akuna matata" (mis tähendab "muretu elu").

Psühholoogiline trauma on sisemine peatus, kui pole jõudu toime tulla. See on talumatute kogemuste sisemine peatus. Simba läheb ebareaalsesse maailma. Ta on lõvi. Kuid ta toitub vastsetest, ei urise ja on väga üllatunud, kuidas mõnikord mõned loomad teda kardavad (mäletate seda episoodi, kuidas nastik hüppas temalt maha ja ütles talle: "Oh, ma arvasin, et see on tõeline lõvi"?).

Timoni ja Pumbaat võib selles kontekstis vaadelda kui sisekaitsemehhanisme, mis takistasid Simbal (sisemine laps) suremast. Kuid kasvades hakkavad need kaitsemehhanismid meie kasvu segama.

Sageli muutub "positiivseks filosoofiaks" inimese jaoks ka see kaitsemehhanism, mis ei võimalda näha tegelikkust. Inimene loeb jaatusi, talle meeldivad erinevad "positiivsed" tavad ja ta ei näe, et tegelikult on ta lõvi, kes sööb talle sobimatut toitu ega lase endale leina kogeda. Samas tunneb ta end seest halvasti, kuid ei saa aru, miks. Seda hetke näitab ka joonisfilm, kui Simba lamab öösel ja vaatab tähti ning ei saa aru, miks ta on kurb, sest elab nüüd nagu taevane elu.

Oluline on rõhutada, et sisekaitse on meie sõbrad, mis kunagi takistas meil hukkumist. Kuid varem või hiljem peate täisväärtusliku elu elamiseks nägema reaalsust ja silmitsi seisma raskete sisemiste kogemustega. Mulle meeldib selle loo geniaalse süžee juures see, et see näitab täpselt, millal jõud näivad tegelikkusega silmitsi seisvat. Ja need ilmuvad tänu hinge kutsele.

Simla lapsepõlvesõber Nala ei talu armi režiimi, mille tagajärjel maad šaakalid vallutavad, ja läheb abi otsima. Ja äkki leiab ta Simba, nad armuvad ja Nala tuletab Simbale meelde, et ta on lõvi, ta on troonipärija ja ta peab oma kuningriigi päästma.

Kuni reaalsust ei nähta ja eitata, valitsevad siseelus "šaakalid" - need, kes usuvad ja teenivad sisemist tagakiusajat Scarit. See, mis juhtub Simba kuningriigis (ja millest Simba näib midagi teadvat), võib olla ka metafoor selle kohta, mis toimub inimese sisemaailmas. See võib olla depressiooni metafoor - elu lahkub, toitu ei jää, tasakaal on häiritud, kui sees domineerib arm, mitte aktsepteeriv sisemine vanem.

Nala kuju on huvitav. Paljudes muinasjuttudes ja müütides päästab kangelase naissoost tegelane, kes on hinge sümbol. Nala on Simba hing, terve osa temast. Ja ta helistab Simbale, kutsub muretus maailmas "hakuna matata" une maha raputama ja lõpuks tema kuningriigi päästma. Ja Simba kuuleb seda kõnet. Ja just siis, kui Simba oma hinge kutset kuulis, tuleb tema juurde teejuht - hõimu šamaan Rafiki mandrill.

Rafiki on õnnelik, et Simba on elus. Ja ta saab sellest aru pärast seda, kui Simba kohtus Nalaga. Kui me kuuleme hinge kutset, siis hakkab kõik sisemaailmas elama.

Rafiki tuletab Simbale meelde, mida Mufasa talle rääkis, ja ütleb, et Mufasa on elus. Rafiki on teejuht, kelle juurde inimene tuleb, kui ta lõpuks kuuleb oma hinge kutset. See võib olla psühholoog, teistes kultuurides olid nad šamaanid, giidid, mentorid. Rafiki viib Simba läbi okkade, kitsaste käikude, Simba ei saa aru, kuhu teda juhitakse, jääb vahel tihnikusse kinni - hea metafoor psühholoogilisele tööle. Ja lõpuks juhib Rafiki noore lõvi vee äärde ja näitab talle oma peegeldust ning ütleb talle "siin on su isa". Ja peegelduses näeb Simba ennast …

Vesi on tavaliselt tunnete ja alateadvuse sümbol. Lõpuks seisab Simba silmitsi oma leinaga, mille ta "peatas". Ta kurvastab oma isa pärast. Ta kuuleb oma isa häält ja näeb seda tähistaevas (arhetüüpse isa metafoor) ning tal on jõudu näha reaalsust. Simba isa on elus, sest Simba sai endale lapsevanemaks. Tal on sisemine lapsendaja ja nüüd on tal jõudu tegeleda Scariga - oma sisemise tagakiusajaga.

Huvitaval kombel tulevad pärast seda appi ka Timon ja Pumbaa. Minu jaoks on see tõsiasi, et me ei saa oma sisekaitsest üldse loobuda, need aitasid meid kunagi. Kui inimene tuleb toime sisemiste traumaatiliste kogemustega, muutuvad need kaitsemeetmed paindlikumaks ja võivad olla jätkuvalt abiks. Ütlen alati oma klientidele, et tänavad kõigepealt meie kaitsjaid. Nüüd saavad nad sekkuda, kuid kord päästeti. Ja nad saavad hiljem aidata. Ja kui toimub lahing Scari armeega, ütlevad Timon ja Pumbaa Simbale, et „kuigi see pole meile tüüpiline, oleme tegelikult teie pärast mures” ja aitavad teda ka. Minu arvates on oluline, et kaitsed muutuksid mõnevõrra teistsuguseks, kui ilmub sisemise lapsendaja kuju, see tähendab siis, kui Simbast on saanud endale hea lapsevanem. Seni jäävad nad eitama kaitsemehhanisme, mis skandeerivad "akuna matata".

Lahing šaakalitega on ka metafoor raskeks sisetööks. Ja see on üsna raske ja kulukas. Ja võib -olla sellepärast eelistavad mõned inimesed elada muretu elu illusioonis, sest muidu peavad nad silmitsi seisma sellega, mida nad ise näha ei taha …

Kui Simba ja Scar lahingule kivile lähenevad, näeme, kuidas sisemine haavatud laps taas aktiveerub ja kuidas ta ikka veel kummitavasse häälesse usub. Et ta oli süüdi oma isa, mitte Scari surmas. Kui Scar on kindel, et Simba on alla andnud, tunnistab ta, et Mufasa surma eest vastutab just tema, Scar. Ja siis on Simbal jõudu sisemisele tagakiusajale vastu seista. Kui anname lõpuks vastutuse kahju tekitajale, on meil jõudu oma elus midagi muuta. Ja Simba muutub. Ta lõpetab Scari hääle uskumise ega kuuletu talle enam. Inimene alistab sisemise tagakiusava kuju, saab endale vastuvõtvaks lapsevanemaks ja tema kuningriigis saabub rahu.

Nüüd on Simba täiskasvanud lõvi (ja siinkohal võime öelda, et sisemise täiskasvanu kuju on kujunenud), kes on oma sisemise kuningriigi õigustatud valitseja.

Ma ei tea, kuidas teiega, aga tahtsin veel kord üle vaadata selle arhetüüpsetest süžeedest läbi imbunud targa loo kohandamise, milles sisemine laps ja sisemine vanem ning sisemine kriitik (tagakiusaja) ja sisemine täiskasvanu on avaldunud …