Totalitaarne Demokraatlik Neuroos Või Soovide Tehas

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 15:44

Põhimõistete seos

Selle uuringu lähtekohaks on igivana küsimus inimese eksistentsi tähendusest. Obsessiivne tagasipöördumine selle teema juurde kõigis inimkonna kujunemise ajastutes ei ole seotud mingi müstilise teguriga, mis takistab selle lõplikku lahendamist, vaid eelkõige sellega, et sellele saab iga kord vastata ainult tegeliku olukorra põhjal, hic et nunc. See olukord ei tähenda mitte ainult inimese subjektiivset keskkonda, vaid ka paradigmat, millega ta selle probleemi lahendusele läheneb. Erinevatel ajastutel andsid sellele küsimusele vastuse mütoloogia, religioon, teadus. Praeguses paradigmas võib inimese olemust, tema toimimist ühiskonnas vaadelda keeleteaduse ja psühholoogia seisukohast, mida ühendab Sigmund Freudi ja Ferdinand de Saussure'i ideedel põhinev struktuurne psühhoanalüüs.

Kõigepealt aga kaaluge tähenduse probleemi kui sellist. Näiteks on teada, et looma eksistentsi bioloogiline tähendus on enese säilitamine ja sigimine. Seega peitub tähendus siin teatud eesmärgis, mille saavutamist teatud tüüpi tegevused teenivad. Viimaseid ajendavad omakorda seestpoolt ajendid või soovid: nälja rahuldamiseks ja seksuaalse pinge leevendamiseks. Freudi sõnul on selline impulss lõõgastumiseks pürgiv sisemine pinge ning soov on hinge liikumine representatsiooni poole, millega seostatakse rahulolu, s.t. tühjenemine.

“Näljane laps karjub abitult ja lehvitab. Olukord jääb aga muutumatuks, sest sisemisest vajadusest tulenev ärritus ei vasta hetkelisele tõukejõule, vaid pidevalt toimivale jõule. Muutus saab tulla ainult siis, kui laps tunneb mingil moel tänu välisele abile rahulolu, mis kõrvaldab sisemise ärrituse. Selle kogemuse oluline osa on teatud taju olemasolu, mille mälestus sellest hetkest on igavesti seotud rahulolu mäluga.

Niipea kui järgmine kord see vajadus avaldub, käivitub nüüd tänu olemasolevale assotsiatsioonile psüühiline liikumine, mis püüab esile kutsuda esmase taju mälestust, teisisõnu taastoota eelmise rahulolu olukorda. Just seda mentaalset liikumist nimetame sooviks; taju korduv avaldumine on soovi täitumine ja rahulolu tunde tajumise täielik taastamine on lühim tee sellise täitumiseni."

(Z. Freud "Unenägude tõlgendamine", (13; 427 - 428))

Seega, toetudes psühhoanalüütilisele paradigmale, saab skemaatiliselt kujutada tähendust kui eesmärki ja selle poole püüdlemist. Freud räägib oma teoses "Atraktsioonid ja nende saatused" neist kui vaatamisväärsusest ja objektist. Viimased pole aga jäigalt keevitatud: atraktsioon võib objekti muuta (11; 104). Freudi eelkäija Arthur Schopenhauer jõuab spekulatiivselt sarnastele järeldustele, mille Freud tegi oma praktiliste uuringute põhjal, rääkides eneseteadvusest, mille teemaks on soov ise, ja teiste asjade teadvusest, sisaldades vorme, mis määravad asjade ilmumise, mis on tingimused nende objektiivse olemise võimalikkuseks, s.t. nende olemine inimese jaoks objektidena. Eneseteadlikkus soovina täidab need vormid kontaktis välismaailmaga (14; 202, 205).

Seega korreleerime ühelt poolt mõisteid "soov" ja "tähendus" ning teiselt poolt mõistame tähendust kui midagi, mida saab jagada. Veelgi enam, selline lähenemine tähenduse mõistmisele võib ulatuda ka kaugemale inimese olemasolu tähenduse probleemist. Võib öelda, et lõhestamine on üldiselt tähenduse iseloomulik omadus. Selles kontekstis pakub sõna tähendus end näitena. Ferdinand de Saussure'i sõnul laguneb sõna kui keeleline märk tähistatuks ja tähistajaks (denotatum ja connotatum) ning mõlemad need kihid võivad üksteise suhtes nihkuda (86; 156). Hoolimata asjaolust, et Freud analüüsis kuulsa keeleteadlase venda ja oli selle teooriaga ilmselgelt tuttav, ei tõmba ta oma töödes sellega siiski paralleele. Aja jooksul, kui psühhoanalüüs lahkus Freudi seatud teaduslik-bioloogilisest orbiidist ja sisenes kultuurivaldkonda, tegid tema järgijad seda tema eest. Jacques Lacani psühhoanalüüsi ja keeleteaduse ühendamine tekitab Euroopa tsivilisatsioonis mõtte kujunemisel uue ajastu, strukturalismi ajastu.

Probleemi sõnastamine

Olles nüüd kaalunud meie jaoks võtmekontseptsiooni olemust, tulgem selle uuringu teemale lähemale. Meie aja tõsine psühholoogiline probleem, mida ei saa väita mitte ainult spetsialistid, vaid ka tavalised inimesed, on see, et üha rohkem inimesi kurdab elu mõtte kaotuse ja sellest tulenevalt apaatia, ärevuse, võimetuse pärast nautida kõike, st.e. eksponeerida kõiki neid sümptomeid, mida koos saab kombineerida mõistega "neurasteenia" või kaasaegsemalt - "neurootiline depressioon" (1; 423). Ülaltoodu põhjal võime eeldada, et selle põhjuseks võib olla kas soovi puudumine iseenesest või objekti puudumine, millele see soov võiks olla suunatud. Kui aga arvestada, et soov on iga elusolendi võõrandamatu omadus, kuna kõigi pingete vähendamine nullini on tasakaalus surm, siis tuleks esimene eeldus tagasi lükata ja pöörduda mõtte poole, et midagi on valesti objektiga kaasaegse inimese maailmas. Kuid selleks, et mõista kõrvalekallet, peate kõigepealt kindlaks määrama normi. Niisiis, peame välja mõtlema, milline see objekt peaks olema. Selleks pöördugem Jacques Lacani struktuurse psühhoanalüüsi poole. Lacan väidab Otto Rank'i ideedele tuginedes, et inimene sünnib maailma traumeerituna, lõhestatuna: temast see, mis oli enne sündi, on samaaegselt tema maailm ja tema ise - tema ema. Kogu inimkonna edasine eksisteerimine on seega püüdlus endise terviklikkuse omandamise poole. Inimene leiab aga oma puuduva osa alati ainult Teisest, isegi kui ta vaatab ennast peeglist (3; 219 - 224). Inimene peab ennast konstrueerima temast väljaspool olevatest objektidest ja just need maailma poolt talle antud konstruktori detailid muutuvad ihaldusobjektiks. Inimese vabastamisega sümbolimaailma võivad need detailid olla mitte ainult (ja isegi mitte nii palju) esemed ja teised inimesed, vaid ka sõnad, tekstid. Küsimus on vaid selles, kuidas saame kohandada meile antud elemente, et proovida ehitada midagi terviklikku; kuidas teha kindlaks, kas konkreetne idee objektist või teisest inimesest sobib meile. See viib meid ihaldusobjekti autentsuse probleemini. Tuginedes lapse esmastele, infantiilsetele seksuaalsuhetele lapsepõlve tähtsamate tegelastega, arendab ta pärast inimese lõplikku eraldumist kultuuri teatud ringi ideid maailma nähtuste kohta, mis on geneetiliselt seotud esmaste objektidega. soovidest psühhoanalüüsile tuntud mehhanismide abil. Ja kuigi täiskasvanu soov on alati lapse moonutatud soov, s.t. nihutatud esmaselt objektilt mõnele teisele, võib selle autentsuse kriteeriumiks olla geneetilise seose olemasolu "täiskasvanud" objekti idee ja lapse ihaldusobjekti vahel. Kui sellist geneetilist seost pole, siis on selline uus objekt vaid asendaja, ei suuda naudingut tuua, s.t. soovi rahuldada. Selle saavutamine nõuab mitte vähem energiakulusid, kuid kui see on saavutatud, ei mahu see ikkagi orgaaniliselt inimese enda mina kuvandisse ega saa teenida selle olemasolu tähenduse omandamist, mis seisneb terviklikkuse saavutamises. See on kompromissi ruut. Selle saavutus kurnab inimese psüühikat, mis ei too midagi vastu. Patogenees See tõstatab küsimuse kaasaegse ühiskonna kui tähenduse kadumise välise põhjuse eripärast. Miks on see probleem nüüd nii terav? Kaasaegse ühiskonna ja varasemate ühiskondade erinevust võib näha selle ebapiisavas struktureerituses. Religiooni või ideoloogia domineerimine endistel aegadel määras jäigalt kindlaks väärtuste süsteemi, millele inimese huvi pidi olema suunatud. Ja isegi kui sellised väärtused ei vastanud konkreetse subjekti esialgsele eelsoodumusele, võib tema eesmärk muutuda vähemalt neile vastanduvaks, saades neist vabaduse. Ja see omakorda nõudis inimeselt teo sooritamist, mis iseenesest võib muutuda objekti tervikuks täiendavaks objektiks, milles ta saaks end kinnitada. Sisyphos rõõmustas, lükates ikka ja jälle oma kivi mäest üles; kuid mitte kivi polnud tema ihaldusobjekt, vaid müüt sellest, kes sai ise vastu jumalikku tahet. Müüt on tekst, mille sümboolsest maailmast pärit olend saab oma elustsenaariumi lõuendile põimida, luues seeläbi täieliku pildi oma minast.

„Varasemad diktatuurid kartsid sõnavabadust, likvideerisid eriarvamusi, vangistasid kirjanikke ja põletasid vabadust armastavaid raamatuid.

Alatu auto-da-fe hiilgavad ajad võimaldasid talled kitsedest eraldada, head kurjast.

Totalitaarsuse reklaam on palju peenem asi, siin on lihtne käsi pesta.

Seda tüüpi fašism on hästi õppinud varasemate režiimide ebaõnnestumistest - Berliinis 1945. aastal ja Berliinis 1989. aastal.

(Huvitav, miks mõlemad barbaarsed diktatuurid sattusid samasse linna?).

Inimkonna orjuseks muutmiseks on reklaam valinud söövitava ja osava ettepaneku tee.

See on ajaloos esimene inimese domineerimise süsteem inimese üle, mille vastu isegi vabadus on jõuetu.

Pealegi tegi ta - see süsteem - oma relva vabadusest ja see on tema kõige leidlikum leid.

Igasugune kriitika ainult meelitab teda, iga brošüür ainult tugevdab illusiooni tema närvilisest sallivusest.

Ta alistab sind kõige elegantsemal viisil. Kõik on lubatud, keegi ei puuduta sind seni, kuni sa selle jama ära kannatad.

Süsteem on oma eesmärgi saavutanud: isegi sõnakuulmatusest on saanud kuulekuse vorm."

(Frederic Beigbeder "99 franki")

Kaasaegne demokraatlik ühiskond paneb inimesele raske valikuvabaduse koorma. Objektide kiht, millele soovi saab suunata, muutub üha ulatuslikumaks ja liikuvamaks ning nende poolt valitud protsess subjekti poolt nõuab nüüd temalt teatud aega, et ta saaks iseennast mõista. Lisaks tuleb selline valik teha peaaegu pidevalt, kuna psüühika kui dünaamiline süsteem on pidevas muutuste protsessis ja iga uus vastastikune teatud kujundite vastastikune paigutus nõuab vastavat korrelatsiooni objektide maailmas läbi mida neid esitusi saab realiseerida. Kuid niipea, kui inimesel on maailma suhtes uus nõudlus eseme järele, püüab ühiskond seda viivitamatult rahuldada, pakkudes potentsiaalsele tarbijale soovide objekte ega muretse eriti geneetilise seose olemasolu pärast. neid ja tema esialgseid hoiakuid. Kasutades Schopenhaueri fraseoloogiat, võime öelda, et ühiskond teeb tühje vorme, millesse inimene saab oma esialgu toore ja vormitu soovi heita. Sellist objekti, teeseldes, et see tähendab ühte kujutist, kuid tegelikult tähendab see midagi muud, nimetas Lyotard simulaakrumiks. Ja kui Saussure kirjutaks, et tähistajate ja tähistatute kihid võivad diakroonias vastastikku nihkuda, s.t.keele ajaloolise arengu käigus ja sünkroonsuses (10; 128 - 130, 177 - 181), s.o. antud ajaloolisel hetkel on need omavahel enam -vähem jäigalt seotud, kuid nüüd on semantilised väljad sedavõrd laienenud, et sama objekt subjekti ja ühiskonna kaartidel paikneb täiesti erineval viisil ja tähendab tegeliku territooriumi erinevaid objekte. Seega, olles haakunud oma sooviobjekti idee tähistajaga, mis on subjektiga geneetiliselt seotud, on võimalik ametliku assotsiatiivse seose abil liikuda sellelt teisele tähistajale, millel sellist geneetilist seost pole. teema põhiideedega. Kuna ühiskond muudab pidevalt sümboli asukohta kaardil, püüab inimene pidevalt saavutada vale eesmärki ja niipea, kui ta näeb selle vale ja ei saa rahuldust, peab ta kasutama kogu oma jõudu selle edasiseks saavutamiseks. uuel kujul. Pidev rahulolematus põhjustab teatud toimingute obsessiivset kordamist, mille elluviimisega seob ühiskond subjekti jaoks võimaluse soovitud eesmärgi saavutamiseks. Kuid peale kõige muu võib kujutamise objekt olla mitte ainult inimese väline; see võib olla ka tema ettekujutus iseendast. Kaasates ühiskonna pakutavaid muutuvaid tekste, on inimene pideva rahulolematuse seisundis, kuna tema enda idee ja mina-ideaal on vastuolus, ja talle tuletatakse seda lahknevust iga minut meelde, lubades selle lahendada, kui jõutakse asendusobjektideni. Need kaasaegse inimese obsessiivsed toimingud on järgmised: töö ja omandamine. Praktika Kaasaegses sotsiaalsete formatsioonide sotsioloogilises klassifikatsioonis on praegune ühiskond positsioneeritud infoühiskonnana. Telekommunikatsioonitehnoloogiate areng on viinud selleni, et andmeid edastatakse kogu maailmas kiirusega, mis on võrdne impulsside levimiskiirusega elusolendi närvisüsteemis, mis võimaldab universaalsel inforuumil kiiresti ja paindlikult reageerida kõikidele muutustele oma sise- ja väliskeskkonnas. Ja pärides palju elusolendi tunnuseid, kipub see ruum ka homöostaasiks, mis nõuab selle komponentide ühendamist. Selle süsteemi tehniline komponent tervikuna luuakse esialgu vastavalt sellele nõudele. Selle peamine kandja - inimene - vajab aga globaalse organismi normaalseks toimimiseks täiendavat kohandamist. Siin võib aga tekkida küsimus: kuidas saab see globaalne organism, mis koosneb paljudest eraldiseisvatest inimestest, saada üheks tervikuks, millel on oma eesmärgid, igale inimesele võõras? Sellele küsimusele saab vastuse anda majandusteooria alusel, nii selle fraasi üldises kui ka freudilikus tähenduses. Iga elusolendi esialgne püüdlus on vältida ärritusi (13; 427 - 428). Need ärritused motiveerivad elusolendit eesmärgi saavutamiseks, mida üldiselt võib väljendada lohutusena. Kuid inimeses, nagu teate, on eesmärk ja motiiv eraldatud ning tegevuse vahe -eesmärk, mille eesmärk on motiiviga seotud põhieesmärgi saavutamine, võib iseenesest omandada inimese jaoks lõpliku väärtuse (9; 465 - 472). Tööjõu sotsiaalne jaotus tekitab materiaalsete väärtuste ülejäägi, mis ei ole konkreetsele inimesele vajalik, kuid on vajalik selleks, et ta saaks teistele vajalikke väärtusi. Tulevikus asendatakse see materiaalsete väärtuste ülejääk sümboolselt rahaga, mis sageli hakkab tunduma tegevuse lõppeesmärgina. Rahast ajendatud tegevus on vastuolus inimese tegeliku vajadusega: see on seotud teise soovi täitumisega, kes sageli soovib ka sarnast eesmärki - raha omamist. Seega on see tegevus ja see eesmärk inimesest võõrandunud ja olles paljudele inimestele ühesugused, saavad neist ühise näota olendi ühtne tegevus ja eesmärk. Freud kasutab vaimse aparatuuri toimimist kirjeldades sageli majanduslikke paralleele. Sisuliselt sarnaneb raha psüühilise energiaga selle poolest, et selle omadus on see, et ta on iseenesest vormitu ja seda saab suunata mis tahes objektile, ideele. Või Lacani terminoloogiale lähemal on raha nagu keel, tühi struktuur, libisev pealisehitus üle märgitava kihi, Teise kood, mis eksisteeris enne subjekti ilmumist. Ja just see raha universaalne vormitus muudab selle ideaalseks asendajaks igasuguse iha objektile: viimast tuleb ikkagi leida ja realiseerida endas, samas kui raha on asjakohane igal hetkel. "Pankur Zeus ei suuda täielikult kellegagi tõelist ja autentset vahetust luua. Fakt on see, et teda samastatakse siin absoluutse kõikvõimsusega, selle puhta tähistaja poolega, mis on rahale omane ja mis seab otsustavalt kahtluse alla võimaliku tähendusliku vahetuse olemasolu. " (J. Lacan "Teadvuseta kujunemised" (5; 57 - 58)) Subjekti ühendamine informatiivse sotsiaalse organismi huvides on kogu avalikku arvamust kujundavate tekstide köide. Nagu unenägu, kogu nende mitmekesisuse juures on nende olemus ühtne: täita globaalse organismi soov vabastada pinge, mida saab tekitada mittestandardses sõlmes - teisitimõtlev inimene. See, millest reklaam või uudisteraamat selgesõnaliselt räägib, on ainult selle tähenduse pealiskaudne struktuur; samast pinnastruktuurist lähtuvad sügavad tähendused, mis viivad lõpuks homöostaasi soovini. Ja kuigi ühiskond toodab neid "unistusi", näeb nende teema välja. Seega muutuvad Teise varjatud mõtted subjekti soovideks. „… Soovide tekitamise võimaluse olemasolus pole midagi üllatavat. Soovide tootmise tehased on eelkõige ettevõtete reklaamiagentuurid. Reklaam on avatud soovidega kauplemine. See reklaam võib peegelduda unenäos, mille saladus on vähemalt Freudi ajast alates soov. " (V. A. Mazin "Rebus ekraanil või teadmiste öö" (6; 43))

Pinge täielik puudumine on surm. Siiski ei sure ühiskond, vaid subjekt soovib oma surma. Hallutsinatoorsete tekstide pinnastruktuurid, mille poole on suunatud inimese hinge liigutused rahuldust otsides, on fabritseeritud nii, et neid saab vajalikul viisil siduda tema põhiliste sügavate ideedega, mis tekivad isegi infantiilsel perioodil. Ja inimesel tekib obsessiivne hirm, et kui ta sellest kogukonnast eraldub, kui tema kujutlus endast ei vasta kehtestatud standarditele, ei saa ta kunagi rahuldust. Kuid hallutsinatsioonide sisu muutub pidevalt, eilne unistus ei ole tänapäeval enam asjakohane ning inimene jääb pidevalt enda ja oma objektiivse keskkonnaga rahulolematuks ning ta peab pidevalt muutma iseennast, oma keha, oma sise- ja välismaailma kooskõlas teiste inimestega standarditele. Ja see nõuab üha rohkem raha- ja energiakulusid, mille tagajärjel muutuvad kompulsiivsed tulud ja kulutused kaasaegse inimese sümptomiks. Kirjeldatud mehhanism sobib üsna täpselt Eric Berne'i välja pakutud neuroosi määratlusega: „Neuroos on haiguse meditsiiniline diagnoos, mis tuleneb korduvatest ekslikest katsetest rahuldada ID pinget sobimatul viisil, raisates energiat, mis pärineb lapsepõlve lõpetamata asjadest., väljendades soovide pinget varjatult, mitte suunates vormi, mis kasutab ikka ja jälle samu reaktsioonimustreid ning nihutab eesmärke ja objekte”(1; 424). Arvestades iseloomulikke sümptomeid, nimelt: sisemine tung, mis ei allu teadlikule kontrollile, isegi kui selle valulikkus või kahjulikkus on tajutud, ajendades tavaliselt kordama samu toiminguid; idee, tunne või impulss, mis tungib pidevalt teadvusse ja mida ei saa üksikisiku tahtel eemaldada, isegi kui ta mõistab, et need on ebamõistlikud või kahjulikud - tänapäevasel inimesel võib diagnoosida obsessiiv -kompulsiivne neuroos (1; 423, 424)). Vähemalt on see neuroos võimeline sotsiaalseks toimimiseks sobival kujul asendama need sümptomid, mis võivad isikul tekkida ja häirida tema normaalset ühiskondlikku elu. Võite isegi öelda, et "meie klient" on pooleldi terve: ta on tööl adekvaatne. Alternatiiv Siiski saabub hetk, mil vaimne kurnatus, mis on tingitud vajadusest pidevalt püüelda objektide poole, mis ei paku rahuldust, ja sageli - pigem pettumuse, muutub nii ilmselgeks, et seda pole enam võimalik mitte märgata. Sel hetkel satub inimene Scylla ja Charybdise vahele kahest stsenaariumist: kas mitte märgata ilmselget ja jätkata obsessiivse sümptomaatika reprodutseerimist kuni täieliku ammendumiseni või mõista, milleks kõik tema psüühilised jõud olid suunatud kaua aega ja füüsilisi ressursse. Teist juhtumit võib iseloomustada kui amortisatsiooni. Kuid amortiseerub mitte ainult teatud sooviobjekt. Lõppude lõpuks on sellega seotud terve elu segment, ideede süsteem, sealhulgas uskumused, väärtused, ideaalid jne, s.t. inimene devalveerub - enda jaoks. Kogu selle aja oli libiido täielikult erinevatesse objektidesse koormatud ja viimaste kadumisega ei jäänud I. jaoks midagi järele. Seda seisundit võib kirjeldada kui kaotust. Ma kaotan märkimisväärse osa oma mina -st, mille asemele tekib tühjus. Ja depressioon tekib selle tühjuse valdusena. See psüühiline vaakum üritab järjekindlalt jäädvustada uusi objekte, kuid seda takistab hirm uue pettumuse ees. Seega iga objekt, mis võiks potentsiaalselt tühja ruumi hõivata, amortiseerub eelnevalt, mis viib paratamatult enese ja kõige olemasoleva universaalse mõttetuse tunneteni. Inimene leiab end üksi oma tühjusega. Selle seisundi positiivne komponent on aga teadlikkus varasematest kinnisideega seotud probleemidest. Teraapia Psühhoteraapia peamine ülesanne on teha kliendile selgeks, et tal on valik. Esmapilgul ei saa minevikusündmusi muuta, kuid minevikku praegu enam ei eksisteeri, sellest jääb alles tähendus, mis meil on siin ja praegu ning mida saab muuta siin ja praegu. On loomulik, et inimene tajub oma eluteed süžeena ja vaevalt keegi hakkab temast rääkima lihtsa faktide hunnikuna. Need faktid on loos üles ehitatud ajajoonele, lähtudes kliendi teatud esialgsest positsioonist, kes vastavalt sellele annab igale sellisele faktile mingi tähenduse ja määrab selle koha kogu tema eluteel. Sellest tulenevalt omandab igaüks neist teatud emotsionaalse värvuse ja annab oma panuse enesehoiakusse. Seetõttu on tervenemise tee samaaegne liikumine ülalt ja alt: üksikute mineviku faktide uute mikrotähenduste otsimine ja samaaegne muutus kogu elu taustana ilmuvas põhilises makrotähenduses. Kliendi teadlikkus lapsepõlvekogemustest ja -suhetest võib aidata tal luua uusi, geneetiliselt autentseid seoseid infantiilsete soovide ja täiskasvanud elu diskonteeritud faktide vahel. Ühel või teisel viisil on teadlikkus väljumine metatasandile, kui inimene pole enam olekus, vaid sellest kõrgemal. Lõppude lõpuks on iga eesmärk ideaalne ja seega kättesaamatu ning selles mõttes omandatakse põhiväärtus mitte selle saavutamise, vaid selle poole püüdlemise kaudu. Seega võib diskonteeritud eluetappe ümber mõelda eesmärgi poole püüdlemise lahutamatute osadena.

Kirjandus

1. Berne E. Sissejuhatus psühhiaatriale ja psühhoanalüüsile asjatundmatutele: Per. inglise keelest A. I. Fedorov. - Peterburi: Talisman, 1994.-- 432 lk.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP praktik: täielik sertifitseerimiskursus. NLP maagiaõpetus. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 lk.
3. N. V. Zborovska Psühhoanalüüs ja kirjandusteadmised: kogutud teosed. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 lk. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Psühhoanalüüsi põhialused. Sari "Haridusraamatukogu" - M.: "Refl -raamat", K.: "Vakler", 2001. - 352 lk.
5. Lacan J. Teadvuseta haridus (Seminarid: V raamat (1957/1958)). Per. prantsuse keelest / Tõlkinud A. Tšernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Kirjastus "Logos", 2002. - 608 lk.
6. Mazin V. A. Rebus ekraanil või teadmiste öö // Psühhoanalüüs №3 - Kiiev, 2003.
7. Viimane filosoofiline sõnaraamat / Koost. A. A. Gritsanov. - Minsk: toim. V. M. Skun, 1998.-- 896 lk.
8. Reznik S. Vaimne ruum: Sorbonne'i ülikoolis peetud loengud. Pariis 1987 - 1988. All. toim. S. G. Uvarova. Inglise keelest tõlkinud I. M. Budanskaya. Kiiev: UAP-MIGP, 2005.-160 lk.
9. Rubinstein S. L., Üldpsühholoogia alused. - SPb.: Peter, 2003.-- 713 lk.
10. Sosyur Ferdinan de, Võõrkeeleõppe kursus / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 lk.
11. Freud Z. Psühhoanalüüsi põhilised psühholoogilised teooriad / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Saak, 2004.- 400 lk.
12. Freud Z. Lisaks naudingule, Z. Freud: Per. temaga. - Minsk: Saak, 2004.- 432.
13. Freud Z. Unenägude tõlgendamine / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Sci. toim. per. L. V. Marishchuk. - Minsk: Saak, 2004.- 480 lk.
14. Schopenhauer A. Aforismid ja maksiimid: teosed. - Moskva: kirjastus ZAO EKSMO-Press; Harkov: Kirjastus "Folio", 1998. - 736 lk. (Sari "Mõtteantoloogia").