Kurbus, Kaotus Ja Reetmine

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 15:44

Soovitud pole saavutatav

Davin on kolmkümmend kaheksa aastat vana. Tema isa oli arhitekt, tema vend sai arhitektiks ja Devin ise sai arhitektuurihariduse ning töötas mõnda aega arhitektina. Ta oli nii sageli kurb, koges kaotust ja reetmist, et ei teadnud enam, kas tal on hing alles.

Davini isa on lahke, kuid võimukas, vana alkohoolik, kes tegi inimestele head ja ootas neilt vastutasuks tänulikkust. Devin teadis hästi, kuidas ta täiskasvanuks saades edasi elab: ta on arhitekt, elab vanemate lähedal ja hoolitseb nende eest. Tema vanem vend järgis seda reeglit rangelt ja Devin on juba läbinud "esimese täiskasvanuea etapi", mille jooksul lapsepõlve kogemused on juba sisestatud ja muudetud ideede kogumiks enda ja teiste kohta, sellised ideed aitavad lapsel refleksiivselt strateegiaid välja töötada ärevusega tegelemiseks.

Devinist sai arhitekt, ta abiellus ja asus elama oma vanemate naabrusse, täites nende ootused. Tema ema, olles tüüpiline kaassõltuv inimene, aitas sellele järk -järgult kaasa. Pärast isa surma sai Devinist kohe emotsionaalne tugi.

Esmapilgul erines Davini naine Annie tema pereliikmetest. Tal oli arenenud intellekt, kirjutamisvõime, ta osales aktiivselt poliitilises ja avalikus elus, kuid sageli kummitasid teda meeleolumuutused ja tal tekkis alkoholisõltuvus. Kui ta oli 30 -aastane, diagnoositi tal vähk ja Devin pühendus täielikult oma naisele - hoolitses tema eest kuni surmani. See kaotus muutis ta kaheks aastaks rahutuks. Nende ühine elu oli tormiline, traagiline ja täis traumaatilisi kogemusi, kuid Devin ei suutnud end ohverdada, sest lapsepõlvest oli ta "programmeeritud" abivajava pereliikme eest hoolitsema. Ta teadis ennast ainult selles rollis, mida ta perekonnas mängis. Valdavas enamuses sellistest peredest määratakse ühele lapsele vanemapoolse teadmata teadmata otsusega perekonna koldehoidja, patuoina või kõigi kannatuste lohutaja roll. Devin võttis selle rolli kaebusteta ja täitis ennastsalgavalt oma saatuse.

Devin tuli teraapiasse kurtes vaimse tummuse üle, s.t. tunnete, soovide ja elueesmärkide puudumine. Tema naine on surnud. Ta ei saanud enam arhitektuuriprojektide kallal töötada ja eluplaane koostada. Ta ei saanud enam aru, kes ta on ja kes ta tahab olla. Teise raviaasta lõpupoole oli ta kohtamas naisega, keda ta oli varem tundnud. Ta tundis Denise'i juba ammu, kuid lõpetas suhte temaga, kui hakkas Anniele kurameerima. Denise ei abiellunud kunagi, kuid tegi professionaalset karjääri ning oli nii majanduslikult kui ka emotsionaalselt täiesti isemajandav naine. Rääkides oma suhete uuendamisest Denise'iga, mainis Devin tema raevukust, kuid oli kindel, et tema tulevase ühise elu käigus muutub tema tüdruksõber pehmemaks. Siiski ei osanud ta selgitada, miks ta selles kindel oli. Vaatamata oma imetlusele Denise vastu ja isegi armastusele tema vastu, ei suutnud ta end uuesti abikaasa rollis ette kujutada.

Devini diagnoos oli piisavalt lihtne: ta kannatas reaktiivse depressiooni all. Aga kuna see depressioon kestis pärast naise surma terve aasta ja hõlmas kogu tema elu, arvasin, et depressioon on vaid jäämäe tipp - tõsisem halb enesetunne ja emotsionaalne stress. Davini elu jõudis oma "pöördepunkti", keskeakriisi, "möödumiseni" vale -mina, mis tekkis vanemlikus perekonnas kujunenud suhte sisestamise käigus, ja kuvandi vahel inimesest, kelleks ta soovis saada.

Sõltumata sellest, millal inimese vale minapilt hävitatakse, on tal tavaliselt elus valus desorientatsiooniaeg, "kõrbes rändamine". Matthew Arnoldi kujundlikus väljenduses on see "ekslemine kahe maailma vahel: üks neist on juba surnud, teine on veel jõuetu sündida". Inimesel ei ole mingeid soove, ta ei ole rahul ühegi suhte, karjääri ega oma jõu rakendamisega; ta muutub inertseks, kaotab meelejõu ja igasuguse ettekujutuse oma mina uue aistingu võimalikkusest. Sel ajal kaotas Davini jaoks kõik oma tähenduse, sest ta oli keskendunud oma vale mina päästmisele. Tema hing võiks kuidagi puudutage ainult lugemist, armastust muusika vastu ja looduse nautimist.

Teraapia ajal, mille käigus tema endine mina, mis praktiliselt lakkas toimimast, järk -järgult kõrvaldati, polnud raske pöörduda tema tulevikukujunduse kujundamise poole. Kuid igasuguse tulevikuajamise peab kujundama ego-teadvus ja see ei tohi tekkida inimese psüühika sügavustes. Sellega seoses tekkis Davinil tugev sisemine vastupanu, apaatia, mis meenutas väsimust, isegi laiskust, mis tegelikult kujutas endast vastupanu eesmärgitule ekslemisele. Suure tõenäosusega oli teraapias pöördepunktiks seanss, mille Devin Denise endaga kaasa tõi. Ta tahtis talle selgitada oma näilist kangekaelsust, välist vastupanu temaga suhtlemisele, mida naine tajus ainult tagasilükkamisena. Koosviibimise ajal rääkis Denise oma suhetest Davini emaga. Tema ema kohtles Denise'i sõbralikult, kuid alandas samal ajal igal võimalusel tema enda poega. "Ainus, mida ta tõesti saab teha," ütles ta, "on maja hästi puhastada."

Denise märkis ka, et Davini vennad ja õed kutsusid teda sageli hädasti appi: istuma koos lastega, viskama nad lennujaama, koristama maja ja alati neile truu Devin pidi neid aitama. Mul on kujunenud kuvand Davinist kui intelligentsest, andekast mehest, kes on endiselt vanemlikule perekonnale omastes suhetes lõksus. Tema ema, kes oli piisavalt kogenud, et sisendada usaldust oma poja tüdruksõbra vastu, otsis samaaegselt kõiki võimalusi nendevaheliste suhete rikkumiseks, et säilitada ainuõigus teda mõjutada. Devini õed -vennad olid samuti väga teadlikud rollist, mida Devin nende peres mängis, nii et nad said sellest teadlikult kasu.

Kõige sügavamalt surus Davin alateadlikult maha mitte oma naise, vaid ka iseenda kaotuse aastatepikkuste teiste nõudmiste ja ootuste tagajärjel. Vestluse ajal Denise'iga sai Devin järk -järgult teadlikuks perekasvatuse ekspluateerivast olemusest. Siis ärkas temas taas elujõud ja ta tundis end taas soovist inspireerituna. (Etümoloogiliselt tuleneb soov [soov] ladina sõnade de ja sidus kombinatsioonist [kaotada oma juhttäht].) Nagu kirjutas K. Day-Lewis,

Püüdke uue sooviga edasi:

Lõppude lõpuks, kus meiega juhtus armastama ja ehitama, -

Inimesele pole varjupaika. - Ainult vaimud elavad

Asub seal, tulede paari vahel.

Kaks nädalat hiljem nägi Davin järgmist:

Ma lähen Spectrumile Elvis Presley kontserdile. Kuna kavatsen Elvisega kohtuda, on minu jaoks väga oluline, kuidas ma oma juukseid teen. Elvis seisab laval ja laulab. Ta on väga noor ja laulab üht minu lemmiklaulu. Lavast vasakul on ekraan, mille taga alasti naine vanni võtab. Niipea kui duššist välja saab, püüab Elvis mu pilku ja vaatab mind teadlikult. Tema pilgul pole saaki. Vastupidi, ilmselt annab tema kohalolek Elvisele jõudu, energiat ja täiskõhutunnet. Naine oli osa etendusest, mida nägin ainult mina.

Spektri väljapääsu juures näen lähedal seisvat Annie't. Ta annab mulle piibli, kuid see pole kristlik piibel. Annie ütleb: "Ta on jälle oma jaoks tagasi" ja ma saan aru, et selle piibli kirjutas ja illustreeris tema õde Rosa skisofreenia ägenemise ajal. Raamatu kaanel on kujutatud stseen Apokalüpsisest.

Küsin Annielt, mida selle raamatuga peale hakata, ja ta ütleb: "Ma tahan, et te seda redigeeriksite ja kujundaksite." Mul on tunne, nagu oleksin lõhki läinud. Ma armastan Annie't, kuid ma ei taha absoluutselt seda raamatut võtta, sest see sisaldab kõike, mis meie suhetes halvasti oli: meie perede kahjulikku mõju, võimet teise inimese probleemidele suurt tähtsust omada ja vajadust päästa Annie endast ja välismaailmast.

Ma saan aru, et Annie joob jälle. Ma saan aru, et ta sukeldus taas kurbusse, mille ta neelab väljastpoolt. Ma ütlen talle, et ma abiellun Denise'iga, kuid see ei tee talle haiget. Seejärel ütleb Annie: "Kõik arvasid, et me sureme koos." Siis küsib ta: "Mida sa jalgpallist kuuled? Kuidas läheb Phyllisel? Kuidas läheb Eaglesil?" Nüüd saan aru, et meie elu oli rumal ja pealiskaudne. Me oleme liiga kaua elanud valede tunnetega ja samal ajal kunagi püüdnud mõista, mis oli meie jaoks oluline. Ma saan aru, et me ei ole enam kunagi koos ja mul on kurb meel. Aga ma abiellun Denise'iga ja Annie jääb kurvaks ja üksi, sest tal pole muud teha.

Selles unenäos avalduvad tohutud autonoomsed jõud, mis eksisteerivad Davini psüühikas ja püüavad teda elava surma seisundist tagasi aktiivsele elule. Hoolimata naise kaotusest tingitud välisest tegevusetusest, toimub tema psüühika sügavustes revolutsioon. See kaotus sundis teda oma elu radikaalselt ümber mõtlema. Selle kogemuse sügavuse mõistmiseks tuleb mõista, et suurim kaotus on tema vaimse puutumatuse kaotus, et ta ei kurvasta mitte niivõrd oma naise, kuivõrd kadunud hinge pärast.

Üks viis, mis võimaldas Davinil uuesti oma Mina teadvustada, oli hinnata kingitust, mis see unistus talle osutus - tema mineviku silmatorkav peegeldus, mille andis talle tema enda psüühika, ning võimaldas tal seda minevikku ja vabaneda sellest, et edasi liikuda ….

Oma seostes ülaltoodud unistusega seostas Devin Elvis Presley kuvandit karismaatilise rokkmuusiku "mana isiksusega". Elvise laulud kõlasid tema hinges, kui teiste ees kohustustega koormatud Devin oli laulude jaoks täiesti ajast väljas. Võib arvata, et alasti naise pildil laval, mida ainult tema nägi, paljastati avalikult tema anima. Enne uue suhte peale mõtlemist oleks ta pidanud ühendama Elvise kuvandisse koondunud fenomenaalse energia anima noumenalise energiaga, s.t. inspireeriva sooviga.

Unenäo fragment, milles Annie annab Devinile Piibli kätte, ei viita mitte ainult vanemate juhistele noorele Devinile teiste eest hoolitsemisele, vaid ka psühhoosi esinemisele tema naise perekonnas. Tema naise õde Rose kannatas psühhoosi all, enamasti hoolitses tema eest Devin. Nii unes kui ka elus olid tema kohustused asju kontrollida ja korda seada, teised ei tahtnud või ei saanud seda teha. Kuid oma unenäos nägi Devin seda, mida ta varem realiseerida ei osanud: ta ei kuulu enam sellesse "haletsusmaailma", kus peate tegema nende tööd teiste heaks, päästes nad iseendast.

Nüüd nägi ta Annie'is mitte ainult inimest, kes teda pidevalt vajas ja keda ta oli harjunud patroneerima, vaid ka pealiskaudset ja provokatiivset inimest: ta tõlgib nende sügava ja sisuka vestluse aruteluks spordiklubide Phyllis ja Eagles edu üle. Ja justkui Vana -Kreeka tragöödias näeb Devin, et ta elas illusoorses maailmas ja, tundes kaotustest kurbust, kaotades maa jalge all ja leinates nende pärast, kes jäid "surnute maailma", valmistab ta end ette eluks uues maailmas, uute suhete jaoks, uueks enesetundeks. Kaks nädalat pärast seda, kui Davin oli selle unistuse näinud, abiellusid ta ja Denise.

Ainult suur kaotus võib olla katalüsaatoriks vastamisi teise kaotusega, mida inimene kogeb nii sügavalt, et ta pole sellest teadlik. See puudutab teie reisitunde kaotamist. Devina suutis ellu äratada vaid kurbuse, mis sundis teda lõpuks tunnistama oma võõrandumist. Ja ainult Annie reetmine aitas tal mõista nende ekspluateerivate suhete olemust, mis arenesid vanemlikus perekonnas.

Nendes kadunud hingekohtades rännates ja neile omaseid traumasid läbi töötades avastas Devin elu, mille poole ta alati oli püüdnud - elu, mis oli tema enda, mitte teise inimese elu. Sügavalt kogenud kaotust, kurbust ja reetmist, avastas ta endas soovid ja nägi oma juhttähte.

Kaotus ja kurbus

Tõenäoliselt tunneme kogu oma teekonnal, mis on täis probleeme ja muret, kaotusi peaaegu sama sageli kui eksistentsiaalne hirm. Meie elu algab kaotustest. Me eraldume täielikult kaitsvast emaüsast, katkestades seose kosmose südamelöökidega; elu paiskab meid tundmatusse maailma, mis osutub sageli surmavaks. Sellest sünnitraumast saab esimene verstapost teel, mis lõpeb meie jaoks inimkaotusega. Sellel teel tekivad pidevalt mitmesugused kaotused: turvalisus, lähisuhted, teadvusetus, süütus, järk -järgult kaotatakse sõbrad, kehaline energia ja teatud ego -identiteedi seisundid. Selles pole midagi üllatavat, et kõikides kultuurides on müüte, mis dramatiseerivad nende kaotuste ja suhete purunemise tunnet: müüdid langemise, paradiisiõnne kaotamise, kuldaja müüdi kohta, mis põhineb mälestuseks lahutamatust ühtsusest ema loodusega. Samamoodi tunnevad kõik inimesed sügavat igatsust selle ühtsuse järele.

Kaotusteema läbib kogu meie kultuuri, alustades kõige sentimentaalsematest lüürilistest lauludest, kus kuuleb kaebust, et lähedase kaotusega kaotab elu igasuguse mõtte ja lõpeb kõige valusama ja läbistavama palvega, milles väljendatakse kirglikku soovi müstilise ühenduse saamiseks Jumalaga. Dante jaoks oli suurim valu lootuse kaotus, lunastuse kaotus, paradiisi kaotus koos kummitavate mälestustega selle ühenduse lootusest - täna pole sellist lootust. Meie emotsionaalse seisundi määravad eelkõige kaotused. Kui meie elu on piisavalt pikk, kaotame kõik, kes on meile väärtuslikud. Kui meie elu pole nii pikk, peavad nad meid kaotama. Rilke ütles selle kohta väga hästi: "Nii me elamegi, jättes lõputult hüvasti." Me "hüvasti jätame" inimestega, olekuga, just hüvastijätmise hetkega. Teistes ridades räägib Rilke hüvastijätmise ettemääratusest: "Surm iseendas, kogu surm endas, et kanda enne elu, kanda pahatahtlikkust teadmata, see on kirjeldamatu." Saksakeelne sõna Verlust, mis tõlkes tähendab kaotust, tähendab sõna -sõnalt "soovi kogeda", et siis kogeda ihaldusobjekti puudumist. Iga soovi taga on alati kaotus.

25 sajandit tagasi sai Gautamast Buddha (see, kes "jõuab asjade tuumani"). Ta nägi, et elu on lakkamatu kannatus. See kannatus tekkis eelkõige ego soovist kontrollida loodust, teisi ja isegi surma. Kuna me ei saa elada nii kaua ja nii, nagu tahame, kogeme kannatusi vastavalt oma kaotustele. Buddha sõnul on ainus viis kannatustest vabanemiseks vabatahtlikult loobuda soovist valitseda, lastes elul vabalt voolata, s.t. järgige olemise mööduvusele omast tarkust. Selline vabanemine osutub tõeliseks ravimiks neuroosile, sest siis ei lahuta inimene end loodusest.

Loobunud kontrolli üle teiste üle, vabaneb inimene orjusest ja laseb elul edasi minna. Ainult elu vaba vool võib tuua rahu ja rahulikkuse tunde. Aga nagu me teame, on Ego teenistuses kõrgem ohvitser kapten Security koos alluva seersantide direktoraadiga. Kes meist, nagu Buddha, suudab "tungida asjade olemusse", kustutada endas soove, minna Ego piiridest kaugemale ja kuulutada kogu südamest ideed "mitte minu, vaid teie tahte"? Tennyson ütles, et parem on armastada ja kaotada kui üldse mitte armastada. Päev pärast Kennedy mõrva ütles tema sugulane Kenya O'Donnell raadios: "Mis kasu on olla iirlane, kui te ei mõista, et varem või hiljem murrab maailm teie südame?"

Buddha targad õpetused, mis viitavad keeldumisele vastanduda asjade loomulikule käigule, tunduvad tänapäeva elu tingimustes halvasti vastuvõetavad. Kuskil seal, mõistuse lahinguväljal, mis tunnistab lahkuminekut ja kaotust, südamega, kes igatseb ühtsust ja püsivust, on koht meile, kes tahame leida oma individuaalset psühholoogiat. Keegi meist, nagu Buddha, ei suuda saavutada valgustuse seisundit, kuid samal ajal ei taha keegi olla igavene ohver.

Teadvuse avardumiseks on peamine tunnistada, et elu püsivus on tingitud selle põgususest. Põhimõtteliselt näitab elu mööduvus selle tugevust. Dylan Thomas väljendas seda paradoksi nii: "Mind rikub elujõud, mille roheline sula paneb lilled õitsema." Seesama energia, mis nagu detonaator tekitab looduse metsiku õitsengu, toidab ennast ja hävitab ennast. See muutumine ja kadumine on elu. Sõna muutumatuse kohta on surm. Seega, et elu omaks võtta, tuleb omaks võtta energia, mis ennast toidab ja tarbib. Muutumatus, mis on vastuolus elu jõuga, on surm.

Seetõttu jõudis Wallace Stevens järeldusele: "Surm on ilu ema"; ta nimetas surma ka looduse suurimaks leiutiseks. Koos ennast toitva jõu tundega kaasneb teadlikkuse võime, sisukas valik ja ilu mõistmine. See on tarkus, mis ületab ego ärevuse, kehastades selle suure tsükli osana elu ja surma ühtsuse saladust. Selline tarkus on vastu ego vajadusele, muutes selle ebaolulisest transtsendentaalseks.

Kasumite ja kaotuste, omamise ja lahkumineku salapärane ühtsus peegeldub silmatorkavalt täpselt Rilke luuletuses "Sügis"; see vastab aastaajale, mida põhjapoolkeral seostatakse suve lahkumise ja kõigi talviste kaotustega. Luuletus lõpeb nii:

Me kõik kukume. See on olnud tava sajandeid.

Vaata, käsi langeb juhuslikult lähedusse.

Kuid on keegi, kes on lõputult hell

Ta hoiab kukkumist süles.

Rilke seob maapinnale langevate lehtede (maapinnal, mis lendab ruumis ja ajas) kujutise üldise kaotuse ja kukkumise kogemusega ning vihjab kukkumisnähtuse taha peidetud ja selle kaudu väljendatud müstilise ühtsuse olemasolule. Võib -olla on see Jumal, Rilke ei seleta, kes see on; ta näeb ennast suures kasumite ja kaotuste ringis, meeleheitel, kuid jumalik.

Kaotuse kogemus võib olla väga terav, kui meie elust on puudu midagi väärtuslikku. Kui puudub kaotuse kogemus, pole ka midagi väärtuslikku. Kahju kogedes peame tunnistama selle väärtust, mis meil oli. Freud märkis oma essees "Kurbus ja melanhoolia", kirjeldades oma tähelepanekuid lapse kohta, kellega üks vanematest suri, et see laps kurvastab oma kaotuse pärast, mistõttu vabanes temast teatud energia. Laps, kelle vanemad on füüsiliselt kohal, kuid emotsionaalselt puuduvad, ei saa olla kurb, sest sõna otseses mõttes ei kaota vanemad. Siis sisendatakse see pettunud kurbus, muutudes melanhooliaks, kurbuseks kaotuse pärast, tugevaks igatsuseks liidu järele ja selle igatsuse tugevus on otseselt võrdeline kaotuse väärtusega lapse jaoks. Seega võib kaotuse kogemus tekkida alles pärast seda, kui selle väärtus on saanud meie jaoks elu osaks. Selle kannatuste sohu sattunud inimese ülesanne on osata ära tunda talle omistatud väärtus ja seda hoida, isegi kui me ei suuda seda sõna otseses mõttes hoida. Olles kaotanud oma lähedase, peame leinama seda kaotust, mõistes samal ajal kõike seda väärtuslikku, mis on temaga seotud ja mille oleme sisemusse võtnud. Näiteks kannatab nn tühja pesa sündroomi valusalt kogenud lapsevanem vähem lapse hülgamise kui sisemise identiteedi kaotamise tõttu, mis on tingitud tema vanemliku rolli täitmisest. Nüüd tuleb tal leida teistsugune energiakasutus, mida ta lapsele kulutas. Seetõttu on parim suhtumine neisse, kes on meie hulgast lahkunud, hinnata nende panust meie teadlikku ellu ja elada vabalt selle väärtusega, tuues selle meie igapäevastesse tegemistesse. See on paratamatute kaotuste kõige õigem muutmine selle põgusa elu osakesteks. Selline ümberkujundamine ei ole kaotuste eitamine, vaid nende muutmine. Midagi, mida oleme sisemusse võtnud, ei lähe kunagi kaduma. Isegi kaotustes jääb mingi osa hingest alles.

Sõna lein "kurbus" pärineb ladina gravis "kandma"; sellest moodustati tuntud sõna gravitatsioon "gravitatsioon". Kordan: kurbust tunda ei tähenda mitte ainult raske kaotuseisundi talumist, vaid ka selle sügavuse tunnetamist. Kurvastame ainult selle pärast, mis on meile väärtuslik. Kahtlemata on üks sügavamaid aistinguid jõuetuse tunne, mis tuletab meelde, kui nõrgalt suudame elus toimuvat kontrollida. Nagu Cicero ütles, "on rumal kurbuses juukseid pähe rebida, sest kiilas koha olemasolu ei vähenda kannatusi." Ja samas tunneme kaastunnet kreeklasele Tsorbale, kes mässas kogu küla enda vastu sellega, et olles tütre kaotanud, tantsis ta terve öö, sest ainult ekstaatilistes kehaliigutustes suutis ta väljendada oma teravat kibedust. kaotus. Nagu teisedki esmased emotsioonid, ei leia kurbus sõnades väljendust ega lase end lahata ja analüüsida.

Tõenäoliselt sügavaim luuletus kurbusest on kirjutatud 19. sajandil. luuletaja Dante Gabriel Rossetti. Seda nimetatakse "metsadeks". Sõna "kurbus" esineb selles ainult üks kord, viimases salmis. Lugeja tunneb aga autori kohutavat hingelist ahastust, tema sügavat sisemist lahkheli ja ummikseisu. Tundub, et kõik, milleks ta võimeline on, on üksikasjalikult, peensusteni kirjeldada metsa piimalille ainulaadset õisikut. Kurbuse raskus koormab teda nii, et see muutub arusaamatuks; autor saab keskenduda ainult kõige väiksematele loodusnähtustele.

Sügav kurbus ei anna

Tarkus, ei jäta mälestusi;

Siis pean lihtsalt aru saama

Kolm kroonlehte metsa piimalille.

Rossetti on teadlik tohutust korvamatust kaotusest ja nagu Rilke, osutab sügislehtede langemise metafoori kasutades lõpmatule, mõistusele arusaadavalt. Kordan: kurbuse siirus võimaldab meil ära tunda teise inimese sisemise väärtuse. Hauakivi rituaalne "avamine" judaismis, s.t. katte eemaldamine temalt maetud inimese surma esimesel aastapäeval kannab kahekordset tähendust: kaotuse raskuse äratundmine ja meenutus kurbuse lõppemisest, elu uuenemise algusest.

Ükski eitamine ei hõlbusta meil kaotust. Ja neid kurbi kogemusi pole vaja karta. Parim võimalus aktsepteerida olemise põgususe tunnet on määrata kuldse kesktee piinava südamevalu ja palavikulise mõtete käärimise vahel. Siis saame kaduvast energiast kinni hoida ja vähemalt ajutiselt end sellesse sisse seada. Lõpetuseks tema Iiobi loo "I. V." transkriptsioonile. Archibald McLeish tsiteerib järgmisi I. V. Jumala kohta: "Ta ei armasta, ta on." "Aga me armastame," ütleb Sarah, tema naine. "Just. Ja see on hämmastav."Kurbuse ajal väärtuse kinnitamiseks vajalik energia muutub sügava tähenduse allikaks. Kurbuse ja kaotuse kahekordse mõju tegelik olemus on mitte kaotada seda tähendust ja lõpetada püüdlus kontrollida elu loomulikku kulgu.

Kui Jungi naine suri, tekkis tal reaktiivne depressioon. Mitu kuud tundis ta end elus segaduses ja desorienteerituna. Kord nägi ta unes, et tuli teatrisse, kus oli täiesti üksi. Ta läks kioskite esimesse ritta ja jäi ootama. Tema ees haigutas nagu kuristik orkestriauk. Kui kardin üles tõusis, nägi ta laval valges kleidis Emmat talle naeratamas ja sai aru, et vaikus on katkenud. Nii koos kui ka eraldi olid nad üksteisega.

Kui pärast kolmeaastast praktikat Ameerika Ühendriikides tahtsin uuesti tulla Zürichi Jungi instituuti, tahtsin näha paljusid oma vanu sõpru, eriti dr Adolph Ammanni, kes oli omal ajal minu järelevalveanalüütik. Vahetult enne minu saabumist sain teada, et ta on surnud ja ta oli kurb korvamatu kaotuse pärast. Siis 4. novembril 1985 kell kolm öösel "ärkasin" ja nägin oma magamistoas dr Ammanit. Ta naeratas, kummardas peenelt, nagu ainult tema suutis, ja ütles: "Mul on hea meel teid jälle näha." Siis tuli mulle kolm asja: "See pole unenägu - see on tõesti siin", siis: "See on muidugi unistus"; ja lõpuks: "See on sarnane unenägu, mis Jungil oli Emma kohta. Ma pole oma sõpra kaotanud, kuna ta on siiani minuga." Seega lõppes mu kurbus sügava rahu ja aktsepteerimisega. Ma pole oma sõpra-õpetajat kaotanud, tema pilt elab minu sees ka praegu, kui ma neid ridu kirjutan.

Ilmselt ei saa igaveseks kaotada midagi, mis kunagi oli tõeline, oluline või raske. Ainult vabastades oma kujutlusvõime meelekontrollist, saate tõeliselt kogeda kaotuse tõsidust ja tunda selle tõelist väärtust.

Reetmine

Reetmine on ka kaotuse vorm. Suhetes kaotatakse süütus, usaldus ja lihtsus. Iga inimene kogeb reetmist korraga, isegi kosmilisel tasandil. Ego vale veendumus, tema subjektiivsed fantaasiad kõikvõimsusest suurendavad selle löögi tõsidust. (Nietzsche märkis, kui kibedat pettumust tunneme, kui saame teada, et me pole jumalad!)

Erinevus ego fantaasiate ja meie ebastabiilse elu piirangute vahel tundub sageli kosmilise reetmisena, justkui mõni universaalne lapsevanem lahkuks meist. Robert Frost pöördus Jumala poole järgmise palvega: "Issand, anna mulle väike nali sinu üle andeks ja ma annan sulle andeks suure nalja minu üle." Ja Jeesus ristil hüüdis: "Mu Jumal, mu Jumal! Miks sa mind hülgasid?"

On täiesti loomulik, et tahame end kaitsta selle häiriva maailma, selle mitmetähenduslikkuse ja mitmetähenduslikkuse eest, projitseerides oma lapseliku vajaduse vanemliku kaitse järele ükskõiksele universumile. Lapsepõlve ootused kaitsele ja armastusele satuvad sageli reetmisele. Isegi kõige soojemas peres kogeb laps paratamatult traumaatilist mõju, mis on seotud kas emotsionaalse "koondamisega" või emotsionaalse "puudulikkusega". Tõenäoliselt ei põhjusta miski vanematel sellist südamevärinat nagu arusaam, et me vigastame oma lapsi juba seetõttu, et jääme iseendaks. Seetõttu tunneb iga laps vanemate kehtestatud piirangute tõttu ennekõike inimkonna reetmist. Aldo Carotenuto märgib:

… Meid võivad petta ainult need, keda me usaldame. Ja siiski peame uskuma. Inimene, kes ei usu ja keeldub armastusest reetmise kartuses, tõenäoliselt ei koge neid piinu, kuid kes teab, mida tal veel kaotada on?

Mida rohkem see süütuse, usalduse ja lootuse "reetmine" on, seda suurem on tõenäosus, et lapsel tekib elementaarne umbusaldus maailma vastu. Reetmise sügav kogemus viib paranoiani, ülekande ajal kaotuste üldistamiseni. Üks mees, keda ma väga lühikest aega jälgisin, mäletas päeva, mil ema ta igaveseks maha jättis. Vaatamata edukale abielule armastuse pärast ei suutnud ta kunagi oma naist usaldada, järgis teda kõikjal, nõudis, et naine läbiks valedetektori testi ja tõestaks sellega oma lojaalsust, ning pidas väikseimaid juhtumeid tõendiks tema reetmisest, mis tema arvates valmistas ette talle saatuse tahtel. Hoolimata tema naise pidevatest kinnitustest, et naine on talle truu, sundis ta lõpuks naise maha jätma ja pidas tema "lahkumist" kinnituseks tema veendumusele, et naine on ta igaveseks reetnud.

Tegelikult on paranoilised mõtted ühel või teisel määral meile kõigile omased, sest meil kõigil on kosmiline trauma, oleme traumaatilise eksistentsi mõju all ja need inimesed, kes on meie usaldust õõnestanud.

Usaldus ja reetmine on kaks vältimatut vastandit. Kui inimest reedeti, siis keda meist ei reedetud? - kui raske on tal pärast seda teisi usaldada! Kui vanemliku hooletuse või väärkohtlemise tõttu tunneb laps, et vanemad on teda reetnud, astub ta hiljem suhtesse inimesega, kes sellist reetmist kordab - seda psühholoogilist mustrit nimetatakse "reaktiivseks kasvatuseks" või "eneseteostavaks ennustuseks" - või ta väldib lähisuhteid, et vältida valu kordumist. On täiesti arusaadav, et igal juhul sõltub tema valik olevikus mineviku tugevatest traumaatilistest mõjudest. Nagu süütunde puhul, määrab inimese käitumise suuresti tema individuaalne ajalugu. Siis uute, usaldavate suhete loomine tähendab juba ette reetmise võimaluse tunnistamist. Kui me keeldume inimest usaldamast, ei loo me temaga sügavaid ja lähedasi suhteid. Kui me ei investeeri nendesse riskantsetesse ja sügavatesse suhetesse, pärsime intiimsust. Seega on binaarse opositsiooni "usalduse reetmine" paradoks selles, et üks selle komponentidest määrab tingimata teise. Ilma usalduseta pole sügavust; ilma sügavuseta pole tõelist reetmist.

Nagu märkisime, kui rääkisime süütundest, on kõige raskem andestada reetmine, eriti see, mis tundub meile tahtlik. Lisaks pole andestamisvõime mitte ainult sisemine tunnustus meie reetmisvõimele, vaid ainus võimalus end mineviku ahelatest vabastada. Kui tihti puutume kokku kibestunud inimestega, kes pole kunagi andestanud oma endisele abikaasale, kes neid reetis! Olles mineviku vangistuses, on sellised inimesed endiselt abielus reeturiga, neid on endiselt vihkamise soolhape söövitanud. Kohtasin ka paare, kes olid juba ametlikult lahutanud, kuid tundsid siiski oma endise abikaasa vastu vihkamist mitte selle pärast, mida ta tegi, vaid just selle pärast, mida ta ei teinud.

Juliana oli isa tütar. Ta leidis mehe, kes tema eest hoolitses. Kuigi teda pahandas tema hooldusõigus ja tema - tema pidev abivajadus, määras nende käitumise alateadlik kokkulepe: temast saab tema abikaasa -isa ja temast pühendunud tütar. Kui tema abikaasa sellest teadvuseta suhtest üle kasvas ja selle vastu mässas, mõlemad kahekümnendates eluaastates, lendas Juliana raevu. Ta oli endiselt tundlik nagu väike tüdruk, mõistmata, et tema mehe lahkumine oli kutse täiskasvanuks. Tema reetmine tundus naisele üleilmne ja andestamatu, samas kui tegelikult "reetis" ta ainult sümbiootilise vanema ja lapse suhte, millest ta ise poleks kunagi suutnud vabaneda. Piisab, kui öelda, et ta leidis kohe teise mehe, kellega ta hakkas sama sõltuvust välja mängima. Ta eiras üleskutset täiskasvanuks saada.

Reetmist tunneb inimene sageli iseenesest eraldatuna. Suhe Teisega, kellele ta oli lootnud, seadis teatud ootusi ja kellega ta mängis folie a deux ’d, muutus nüüd kahtlaseks ning põhiline usaldus tema vastu oli õõnestatud. Sellise teadvuse muutusega võib tekkida märkimisväärne isiklik kasv. Me saame saadud traumadest palju õppida, kuid kui me ei õpi, siis saame need uuesti, erinevas olukorras või samastume nendega. Paljud meist on jäänud minevikku, "samastudes oma traumaga". Jumal ilmselt “reetis” Iiobi, kuid lõpuks raputatakse just Iiobi maailmavaate aluseid; ta liigub uuele teadvuse tasandile ja tema katsumustest saab Jumala õnnistus. Niipea kui Kolgatal tundis Jeesus, et teda ei reeda mitte ainult juudid, vaid ka Isa, võttis ta oma saatuse kohe lõpuks omaks.

Loomulikult tekitab reetmine meid tagasilükatuna ja tekitab tõenäoliselt kättemaksu tundeid. Kuid kättemaks ei laiene, vaid vastupidi, kitsendab meie teadvust, kuna viib meid tagasi minevikku. Kättemaksuks tarbitud inimesed on kogu oma leina sügavuse ja õigustuse tõttu endiselt ohvrid. Nad mäletavad kogu aeg juhtunud reetmist ja siis on kogu nende järgnev elu, mille nad saaksid enda heaks ehitada, pahandada. Samamoodi saab inimene kõigi võimalike eitusvormide hulgast valida ühe - jääda teadvusetuks. See trikk - inimese keeldumine tunda valu, mida ta on juba kord kogenud - muutub vastupanuks isiklikule kasvule, mis peab ilmnema kõigil, kes on paradiisist välja saadetud, ja igasugusele teadvuse laiendamise nõudele.

Veel üks reettu kiusatus on oma kogemust üldistada, nagu juba mainitud ema paranoia paranoia puhul. Kui ta ta maha jättis, pole kahtlustki, et mõni teine naine, kellest ta hakkab hoolitsema, teeb sama. See paranoia, mis antud juhul tundub üsna arusaadav, nakatab peaaegu kõik suhted küünilisusega. Kalduvus üldistada mis tahes ägeda reetmistunde põhjal toob kaasa kitsa vastuste ringi: alates kahtlustamisest ja intiimsuse vältimisest kuni paranoia ja patuoina otsimiseni.

Reetmine ajendab meid püüdlema individuaalsuse poole. Kui reetmine tuleneb meie eksistentsiaalsest naiivsusest, siis tahame omaks võtta üha enam universaalset tarkust, mille dialektika, nagu hiljem selgub, taandub võidule ja kaotusele. Kui reetmine tuleneb meie sõltuvusest, tõmbab meid kohale, kus võime jääda infantiilseks. Kui reetmine tuleneb ühe inimese teadlikust suhtumisest teise, peame kannatama ja mõistma polaarsusi, mis pole mitte ainult reetmises eneses, vaid ka endas. Ja igal juhul, kui me ei jää minevikku, vastastikuste süüdistuste vahele, rikastame, laiendame ja arendame oma teadvust. Selle dilemma võttis Carotenuto väga hästi kokku:

Psühholoogilisest vaatenurgast võimaldab reetmise kogemus kogeda ühte vaimuelu põhiprotsessi: ambivalentsuse integreerimist, mis hõlmab armastuse-vihkamise tundeid, mis eksisteerivad igas suhtes. Siinkohal tuleb taas rõhutada, et sellist kogemust kogeb mitte ainult reetmises süüdistatav isik, vaid ka isik, kes selle üle elas ja teadmatult reetmiseni viinud sündmusteahela arengule kaasa aitas.

Siis võib suurim reetmise kibedus peituda meie tahtmatus tunnistamises - mis juhtub sageli mitme aasta pärast -, et me ise "nõustusime selle tantsuga", mis ühel ajal viis reetmiseni. Kui suudame selle kibeda pilli alla neelata, avardame oma arusaamist oma varjust. Me ei saa alati olla sellised, nagu me tahame välja näha. Jungile viidates: "Mina kogemus on ego jaoks alati lüüasaamine."Kirjeldades oma sukeldumist alateadvusesse XX sajandi kahekümnendatel aastatel, räägib Jung meile, kuidas ta pidi aeg -ajalt endale ütlema: "Siin on veel üks asi, mida sa enda kohta ei tea." Kuid just selle tableti mõru maitse põhjustas sellise teadvuse arengu.

Kogedes kaotusi, kurbust ja reetmist, "vajume sügavusse" ja võib -olla "läbime" need laiemasse Weltanschauungisse. Näiteks langes Devin näiliselt oma kurva naise pärast kurbuse sohu. Kuid tema kasutu tunne ja sisemine lõhe ei vastanud tema kaotusele. Pärast selle kogemuse läbitöötamist nägi ta, et on kaotanud iseenda, leinates oma elatud elu pärast, pühendunud teistele lapsepõlvest ja määratud hukka elama kellegi teise kavatsusel. Alles pärast nende kahe aasta piinavaid kannatusi talumist sai ta lõpuks oma elu elama hakata.

Kaotus, kurbus ja reetmine, mida me kogeme, tähendab seda, et me ei saa hoida kõike oma kätes, aktsepteerida kõike ja kõiki sellisena, nagu nad on, ja hakkama saada ilma terava valuta. Kuid need kogemused annavad meile tõuke teadvuse laiendamiseks. Universaalse varieeruvuse keskel tekib üks pidev püüdlus - individuaalsuse poole püüdlemine. Me ei ole allikas ega eesmärgis; päritolu jäeti kaugele maha ja eesmärk hakkab meist eemalduma kohe, kui sellele läheneme. Me ise oleme oma praegune elu. Kaotus, kurbus ja reetmine ei ole ainult mustad täpid, milles me end tahtmatult peame leidma; need on sidemed meie küpse teadvusega. Need on meie reisi osa sama palju kui peatus- ja puhkekoht. Kasumite ja kaotuste suur rütm jääb meist sõltumatuks, kuid meie võimuses on vaid soov leida isegi kõige kibedamates kogemustes see, mis annab jõudu elada.